Il Blog di Riccardo Di Giuseppe

Il valore dell'acqua.

2011-07-18T13:53:00.001-07:00

http://www.ibs.it/code/9788866202219/d-angelis-erasmo/valore-dell-acqua.html

Confessions of a Reluctant Diplomat. My Mandate as OSCE Representative on Combating Religious Intolerance and Discrimination by Massimo Introvigne

2011-06-28T13:11:00.000-07:00

Confessions of a Reluctant Diplomat. My Mandate as OSCE Representative on Combating Religious Intolerance and Discrimination

by Massimo Introvigne
A paper presented at the Banquet for the CESNUR 2011 Conference in Danshui (Taipei), Taiwan, June 22, 2011. The opinions expressed are strictly personal, and do not necessarily represent those of OSCE or its Chairmanship

On January 5, 2011, I have taken on the role of Personal Representative of OSCE (Organization for Security and Co-operation in Europe)’s Chairman-in-Office on combating racism, xenophobia and discrimination and intolerance against Christians and members of other religions – that makes, at least, for a long business card. I am the third such Representative after the office was established, and the first scholar – my two predecessors were politicians. Headquartered in Vienna, OSCE has 56 participating States including the U.S., Canada, all the States of Europe and these resulting from the collapse of the Soviet Union, many of which are in fact located in Asia. A number of non-participating States have signed partnership agreements, and also maintain embassies to the OSCE in Vienna. Representatives’ positions are honorary, which translated from diplomatic jargon does not mean that we only pretend to work, but means that we do not receive any monetary compensation.
Although the other parts of my mandate are also interesting – for instance, I devote a substantial portion of my time at OSCE to Roma and Sinti issues – I will focus in this speech on intolerance, discrimination and persecution against Christians, a subject of great magnitude and concern. According to the well-known religious statisticians David B. Barrett and Todd M. Johnson (see «Christianity 2011: Martyrs and the Resurgence of Religion», International Bulletin of Missionary Research, vol. 35, no. 1, January 2011: 28-29), 100,000 victims in 2010 is a reliable estimate of Christian martyrs, i.e. Christians killed for their faith (as opposed to victims of political or ethnical wars just happening to be Christian). Statistics are by definition a matter of contention, but nobody doubts that figures are horribly high, and do more than justify an energetic activity by international organizations such as OSCE in this field.
On 10 January 2011, Pope Benedict XVI delivered his annual address to the Diplomatic Corps, entirely devoted to religious liberty. Although OSCE is obviously a secular entity, I am very grateful to the Pope for having pointed out an agenda which is not aimed only at Catholics or Christians but – on the basis of the universal rights of the human person – is addressed to all people of goodwill.
In his address the Pope highlighted five risks to religious freedom. I would like to elaborate on each of them based on my own OSCE experience. The first concerns a possible confusion about what precisely is religious freedom. (Almost) no government in the world claims to be against religious freedom, but the problem is that the meaning of the expression is interpreted differently. I have heard from several diplomats that in their country there are no problems of religious freedom for Christians, since hundreds of churches are duly open every Sunday. This is a very usual confusion between freedom of religion and freedom of worship. The latter is an important part of religious freedom, but a part nonetheless. Religious liberty should also include the liberty to preach outside of the churches, to convert, to be converted without fear of reprisals, to publish books and magazines, to evangelize via radio, TV, and the Internet, to open schools, to participate without discrimination in the public conversation and in politics.
Christians have a right – not only individually, but collectively – to issue political statements, just as any other body or organization, in matters they regard as morally important without being accused of interfering or stepping outside their purely religious role. I had to defend the right of the Catholic bishops in Malta to publicly state their position on the May 28 referendum about divorce, where in the end 53% of the votes were in favor of divorce and 47% against, showing a very divided public opinion. It is part of religious liberty that the bishops, as any other citizen, have the right not only to tell Catholics that they should not divorce but also to explain and defend publicly their persuasion that divorce is socially harmless to the population in general and should not be introduced in the laws. Of course, those opposing the bishops’ position have the same right to explain and defend publicly their persuasion that the bishops are wrong.
On January 17, 2008 the Pope should have visited La Sapienza University in Rome. The fact that the visit was canceled due to the protest of a small minority of teachers and students and to the statement by the Italian government of the time that it would have been quite difficult to protect the Pope from unpleasant incidents is in itself a testament to the fact that problems of religious liberty for Christians do really exist everywhere. In the published text of his intended speech, the Pope quoted non-Catholic American philosopher «John Rawls [1921-2002] [who], while denying that comprehensive religious doctrines have the character of “public” reason, nonetheless at least sees their “non-public” reason as one which cannot simply be dismissed by those who maintain a rigidly secularized rationality». Rawls implied that the Church has no more rights than anybody else to speak in public on controversial political issues, but it is also true that it has no less rights. In fact, as Rawls summarized by the Pope went on, perhaps the Church deserves to be heard even slightly more than somebody else. At least, its «doctrines derive from a responsible and well thought-out tradition in which, over lengthy periods, satisfactory arguments have been developed in support of the doctrines concerned».
Another misconception, more frequent – as we would say in OSCE jargon, with reference to where the organization is headquartered – «west of Vienna» than «east of Vienna», is in fact to confuse religion freedom with relativism and the idea that religion is not important, a marginal component of public life. This is not a merely theoretical question. In fact, the fear that religious freedom bears with it a relativism and an underestimation of the role of religions typical of the modern West is the primary reason why countries with a strong Islamic, Hindu or Buddhist religious identity resist the application of international conventions in the area of religious freedom. They are afraid that accepting religious freedom necessarily means ceding to the relativism and indifferentism characteristic of a certain modern Western culture. They must be convinced that this is not the case.
The second risk identified in the Pope’s address on 10 January 2011, to which I now return as an «index» of the current issues in terms of religious freedom, is that of the attempt by Islamic ultra-fundamentalism, which should not, of course, be confused with Islam in general, to bring an end to the bi-millennial existence of Christian communities in the Near East and to close down missionary churches elsewhere, resorting even to terrorism. In some countries the attempt at a religious cleansing which would definitively eliminate Christians is by now all too clear. It is true that governments distance themselves from the ultra-fundamentalists. But the time of words not followed up by actions has gone. There is a need to adopt effective measures for the protection of religious minorities.
Nor is it a problem just of police, whose action in countries such as Egypt is however very important and must make a qualitative leap, despite the recent difficulties, if non-cosmetic results are to be achieved. It is also a matter of laws. In some Islamic countries if someone converts from Islam to Christianity, he or she is punished by laws against apostasy and – where these laws have been revoked following Western pressure – by norms against blasphemy, which are often just disguised laws against conversion. The Pope, explicitly naming names, stated: «Among the norms prejudicing the right of persons to religious freedom, particular mention must be made of the law against blasphemy in Pakistan: I once more encourage the leaders of that country to take the necessary steps to abrogate that law, all the more so because it is clear that it serves as a pretext for acts of injustice and violence against religious minorities».
The third risk – often little known or under-estimated – is constituted by aggressions against Christians by Hindu or Buddhist «fundamentalists», again not to be confused with Hinduism or Buddhism in general, who identify the national identity of their countries with religious identity, sometimes defended violently against Christianity. These are what the Pope calls «troubling situations, at times accompanied by acts of violence […] in south and south-east Asia, in countries which for that matter have a tradition of peaceful social relations. The particular influence of a given religion in a nation ought never to mean that citizens of another religion can be subject to discrimination in social life or, even worse, that violence against them can be tolerated».
The fourth risk is constituted by the fact that, even if many people would like to forget it, there are still Communist regimes out there. «In a number of countries», the Pope states clearly alluding to these regimes, «a constitutionally recognized right to religious freedom exists, yet the life of religious communities is in fact made difficult and at times even dangerous (cf. Dignitatis Humanae 15) because the legal or social order is inspired by philosophical and political systems which call for strict control, if not a monopoly, of the state over society». The Pope’s thoughts, there, «turn once again to the Catholic community of mainland China and its pastors, who are experiencing a time of difficulty and trial». Nor is this the only case, if we just think of the largely forgotten drama of Christians in North Korea, a country which every year wins the «Gold Medal» from the Protestant organization Open Doors as the most dangerous place in the world to be a Christian.
The fifth risk is represented by what the Pope in his address to the Roman Curia on 20 December 2010, adapting an expression coined by the well-known American Jewish jurist of South African origin, Joseph Weiler, called the West’s «Christianophobia» (Weiler in fact prefers «Christophobia»). «Turning our gaze from East to West», the Pope said, «we find ourselves faced with other kinds of threats to the full exercise of religious freedom. I think in the first place of countries which accord great importance to pluralism and tolerance, but where religion is increasingly being marginalized. There is a tendency to consider religion, all religion, as something insignificant, alien or even destabilizing to modern society, and to attempt by different means to prevent it from having any influence on the life of society».
Nobody, including the Pope, suggests to compare the killing of Christians in some Asian and African countries to the marginalization of religion in Europe. There is, obviously, a substantial difference between being ridiculed and being shot. However apparently minor incidents may start a process leading to violence. I have formally protested against assaults on churches both in Spain and Italy, where as recently as June 5 a Mass celebrated by a bishop has been interrupted in Milan by gay activists protesting the Catholic Church’s attitude to homosexuals, a kind of incident which would have been inconceivable in Italy just a few years ago and which is now repeating itself all over Europe.
In 2010 the Pope went to England in order to beatify John Henry cardinal Newman (1801-1890). In one of his most famous speeches, the «Biglietto Speech» read in Rome in 1879 when he was created a cardinal by Pope Leo XIII (1810-1903), Newman lamented that in the United Kingdom religion was not openly persecuted but regarded as something which was not polite to mention in the company of gentlemen. «It is as impertinent, Newman said, to think about a man’s religion as about his sources of income or his management of his family». «As to Religion, he added, it is a private luxury, which a man may have if he will; but which of course he must pay for, and which he must not obtrude upon others, or indulge in to their annoyance». It is this kind of marginalization that is the new name of discrimination against Christians in Europe.
The fact that OSCE established the office of a Representative for combating (inter alia) discrimination against Christians represented in itself an achievement for the cause of fighting Christianophobia. Naturally there is no lack of difficulties and opposition, and in times of economic crisis the resources of the international organizations are severely limited.
As regards concrete action for freedom for Christians, the work of my office at OSCE is carried out through diplomatic activity with participating States, statements on specific incidents, and «country visits», sometimes carried out along with the other two Representatives, appointed respectively for combating anti-Semitism and Islamophobia. This work is limited institutionally to the OSCE participating States, but includes interesting countries. Next week I will conduct with the other two Representatives a country visit to France, meeting inter alia with the anti-cult governmental mission MIVILUDES.
On the level of raising awareness about discrimination against Christians, we can certainly do more. We are organizing an OSCE roundtable in Rome on September 12 on the theme of hate crimes against Christians. I have also suggested to the States that wish to participate the celebration of a Day of Christian Martyrs of our time, to be celebrated not – or not only – in churches, where there are already similar initiatives in place, but in schools, cities, and public institutions, because the persecution of Christians does not affect just Christians, but everyone. I suggested the date of 7 May recalling the great ecumenical event which the Blessed John Paul II (1920-2005) celebrated at the Colosseum in Rome on 7 May 2000. The proposal was endorsed by the authoritative Jesuit journal La Civiltà Cattolica in its issue no. 3863 of June 4, 2011 (see there Luciano Larivera S.J., «Le persecuzioni dei cristiani nel mondo»). This day could be an annual opportunity for a collective examination of conscience and for an exacting approach from Europe to the problem of the protection of Christian minorities in various countries.
I keep in my computer a photograph sent to me by an Indonesian priest and later posted on the Internet. It is not a pleasant image. It shows the bodies of two of the three teenage Christian schoolgirls – Theresia, Alvita and Jarni – who were ambushed and beheaded on October 30, 2005 on their way to their Christian school in the Indonesian island of Sulawesi. The perpetrators, who were member of the local affiliate of al-Qaeda, were later identified and arrested. They received quite lenient sentences for Indonesian standards: 20 years for the chief of the commando, 17 years for the other two assassins.
It is always worth re-reading the appeal made by the Blessed John Paul II on 7 May 2000 at the Colosseum at the start of the 21st century which was then just beginning: «In the century and the millennium just begun may the memory of these brothers and sisters of ours remain always vivid. Indeed, may it grow still stronger! Let it be passed on from generation to generation». Perhaps my OSCE activity as a reluctant diplomat may not achieve much. But I like to conceive it as a tribute to the memory of Theresia, Alvita and Jarni. Indeed, let their story be told to our children in the West and to those who ignore it. Yes, let their memory be passed from generation to generation.http://www.cesnur.org/2011/dan-introvigne.html

Arriva la stangata sull’acqua aumenti del 10% in quattro anni dalla "Repubblica"

2011-06-28T12:50:00.000-07:00

Arriva la stangata sull’acqua
aumenti del 10% in quattro anni

Approvato il bilancio della società della Regione che sarà ripubblicizzata. Conti a posto per Aqp, che però non rinuncia ad aumentare le tariffe: cresceranno del 10 per cento fino al 2014

di LELLO PARISE AQP non darà più da mangiare, ma i pugliesi continueranno a pagare cara l'acqua da bere. Fino al 2014 la tariffa crescerà di dieci punti percentuali; nel 2015 sarà ritoccata, verso l'alto, di un altro paio di punti e l'oro blu avrà il valore di 1 euro 61 centesimi al metro cubo; dovranno passare altri tre anni perché, nel 2018, il prezzo scenderà di 1 centesimo, a 1 euro e 60. Nel quartier generale di Aqp spiegano: da queste parti, "la tariffa reale media del servizio idrico integrato si trova al quarantaquattresimo posto in Italia sugli ottantotto Ato considerati". Aumenti "contenuti", dunque.

Se l'icona della corruzione è uno spiacevole ricordo, comunque "dobbiamo fare i conti con la realtà", taglia corto il governatore Nichi Vendola: "Per questo non abbasseremo le tariffe". Eppure il referendum cancella i "profitti garantiti" pari al 7 per cento, destinato a "remunerare il capitale investito" sia dagli operatori privati, sia da quelli pubblici. C'era da aspettarsi almeno lo sconto proprio di quel 7 per cento nella regione che ripubblicizza la spa - ancorché, come mugugnano i referendari, non eroga gratuitamente il minimo vitale (50 litri a testa) - e acquisisce il 100 per cento delle azioni di Via Cognetti una volta saldato il debito con la Basilicata, a cui va un assegno di 12 milioni 200mila euro per la cessione del 13 per cento. Invece, no. Vendola avverte: "Evitiamo di precipitare nei burroni della demagogia". Discorso chiuso.

I ricavi di Aqp grazie alle bollette, nel 2010 ammontano a 428 milioni. Come stanno le cose, nelle casse della società entreranno altri 59 milioni: 14 nel 2011 (442 milioni), 17 nel 2012 (459), 15 nel 2013 (474) e 13 nel 2014 (487 milioni). Non per questo, tuttavia, impazziranno i costi, che si aggireranno stabilmente intorno ai 300 milioni. Negli ultimi due anni, la politica della cinghia stretta evita sprechi per 19 milioni. In questi quattro anni dovrebbe, piuttosto, salire alle stelle il volume degli investimenti: 674 milioni. Ma raddoppierà l'indebitamento: da 219 a 402 milioni.

L'amministratore unico di Aqp Ivo Monteforte, insieme con il dg Massimiliano Bianco, allinea numeri e previsioni all'assemblea dei soci: di fronte a Vendola e all'assessore ai Lavori pubblici Fabiano Amati. Via libera al bilancio e al piano industriale. Alla fine Nichita il Rosso parla di "risultato straordinario".

Il fatturato del gruppo - Aqp e le controllate Potabilizzazione, Pura depurazione e Aseco (materializza fertilizzanti eco-compatibili) - è di 429 milioni (più 10 per cento rispetto al 2009). Triplica l'utile netto: da 12 a 37 milioni. Raggiunge quota 132 milioni il Mol (margine operativo lordo), quello che resta dei ricavi dopo le spese sostenute per mandare avanti la baracca più grande d'Europa con duemila dipendenti, ventunomila chilometri di condotte, cinque dighe, quattro impianti di potabilizzazione e centottantaquattro depuratori.

Dice Monteforte: "Il bilancio 2010 rispecchia le efficienze conseguite ed è alla base della promozione da parte di Standard & Poor's, che ci eleva al rango di investment grade". Bianco, il direttore generale, non ha dubbi: "Siamo fiduciosi per il futuro. Proseguiremo nel risanamento". A cominciare da quello delle perdite, che secondo i dati di Aqp si attesterebbero al 35 per cento (34,8, esattamente): saranno impiegati qualcosa come 115 milioni di euro per riparare reti, cambiare tubi, potenziare il telecontrollo, sostituire ulteriori 250mila contatori. Anche i morosi non avranno tregua: la prima cosa da fare sarà quella di "affidare a Equitalia il recupero dei crediti"; linea dura contro i "comportamenti opportunistici dei singoli", saranno evitati, ad esempio, "nuovi rapporti commerciali con clienti ad esposizione rilevante" nei confronti delle banche; politica della carota con amministrazioni comunali e Iacp, saranno "sensibilizzati i proprietari di immobili pubblici" perché decidano di realizzare "almeno un allaccio per ogni palazzina".

Sullo sfondo una massa, imponente, di quattrini da tirare fuori dalla tasca: 674 milioni nel prossimo quadriennio soprattutto per "incrementare la dotazione idrica pro capite" (186 milioni) e "mantenere le opere gestite", nel migliore dei modi (175 milioni). Ecco perché sarà inevitabile indebitarsi: 251 milioni quest'anno, 354 l'anno successivo, 383 nel 2013 e 402 milioni di euro nel 2014.

Cifre che mettono i brividi, ma Vendola non ha paura: "Aqp torna ad essere un fiore all'occhiello per i pugliesi e per i meridionali". E' lo stesso Aqp che con le sue riserve, come sottolinea Amati, consente all'amministrazione regionale di "liquidare" i lucani e di restituire al trasporto pubblico locale quei 12 milioni 200mila euro accantonati perché la totalità del pacchetto azionario fosse nelle mani della Puglia. Per il titolare dei Lavori pubblici, si tratta di "un fatto storico e davvero emozionante a distanza di centonove anni dal primo compleanno di Aqp, festeggiato con una sofisticata operazione di ingegneria finanziaria".http://bari.repubblica.it/cronaca/2011/06/27/news/arriva_la_stangata_sullacqua-18314895/

La voglia di Cambiamento a Roseto di Riccardo Di Giuseppe su qui Roseto

2011-06-24T01:17:00.000-07:00

La voglia di Cambiamento a Roseto.

Il 30 maggio 2011, al ballottaggio per l'elezione del nuovo sindaco di Roseto, il candidato di centrodestra Enio Pavone ha battuto con 7531 voti, pari al 53,81 per cento, la sfidante di Teresa Ginoble, che si è fermata a 6464 preferenze, pari al 46,18 per cento.

Ma com'è stato possibile per il centrodestra, il quale era reduce dalla più umiliante sconfitta della storia delle elezioni amministrative a Roseto (nel corso della scorsa tornata elettorale, infatti, il centrosinistra si era aggiudicato oltre l'80% delle preferenze) recuperare tutto quello svantaggio ed espugnare Roseto, città che è stata una roccaforte della sinistra da oltre 37 anni?

Per capire come la situazione politica possa mutare così tanto da un'elezione all'altra occorre fare alcune necessarie considerazioni:

L'eccessiva sicurezza del Pd rosetano e la sua insistenza nel non voler ascoltare non solo le opposizioni, ma anche le diverse anime all'interno della propria coalizione, ha causato una frattura insanabile all'interno del centrosinistra a Roseto che si è rimarginata solo in apparenza con degli accordi preelettorali di facciata ( con l'IDV al primo turno e con la sinistra radicale durante il ballottaggio);
La credibilità che ha dato al centrodestra un candidato capace e stimato dall'elettorato di Roseto come Enio Pavone, la capacità del centrodestra locale di formare una coalizione coesa ed allargata;
Un programma serio e realizzabile, spiegato nei particolari, il quale è stato illustrato dettagliatamente negli incontri che si sono susseguiti nelle piazze rosetane;
Un gruppo di giovani militanti del centrodestra che ha lavorato bene sul territorio e che si è dato molto da fare affinchè si potesse raggiungere quest'obiettivo.

A questo proposito va detto che il gruppo di giovani facenti riferimento al centrodestra si è adoperato al massimo delle proprie capacità, sobbarcandosi il peso di una campagna elettorale che pur difficile ha dato degli ottimi risultati.

L'entusiasmo per la vittoria a Roseto, tuttavia, non deve far dimenticare alla nuova amministrazione di centrodestra di Roseto che adesso le aspetta un cammino lungo e tortuoso e che dovrà essere attenta ai problemi di Roseto ed amministrare con lungimiranza ed acume politico se vorrà conservare la fiducia del proprio elettorato.

Per concludere voglio augurare al neo sindaco Pavone ed alla sua giunta comunale un buon lavoro per i prossimi 5 anni, i quali saranno decisivi per il futuro della nostra città!

Maddy Curtis, il nuovo idolo americano: «non abortite i bimbi down»

2011-03-05T07:52:00.000-08:00

2011

Maddy Curtis, nona di dodici figli, quattro dei quali con la sindrome di Down, è la finalista del popolare programma americano Idol dell’edizione 2010. Viso giovane e ormai noto della televisione americana, con i suoi 20 anni ha condiviso la sua bella voce e la sua convinzione in difesa della vita umana dal concepimento alla morte naturale. Come racconta su ArgentinoSalertahttp://www.argentinosalerta.org/index.php/component/content/article/1-familia-y-vida/1395-maddy-curtis-de-finalista-en-la-loperacion-triunfor-americana-a-la-defensa-de-la-vida-humana-video, la sua fede cattolica e l’esperienza di famiglia hanno svolto un ruolo decisivo nella sua carriera come cantante alle prime armi. Dall’amore verso i suoi fratelli ha capito la grandezza del dono della vita: «Credo che Dio abbia voluto usare la mia storia per mostrare quanto siano speciali i bambini con sindrome di Down. Il novanta per cento delle donne incinte che ricevono una diagnosi prenatale di neonati sindrome di Down sceglie l’aborto. Questo mi spezza il cuore. I miei fratelli sono così speciali per me e mi hanno permesso di cambiare molto. Voglio dire a tutti quanto io sia sia felice e contenta di poter vivere assieme a loro». Putroppo la Curtis ha pienamente ragione, come dimostrano diversi studi sociologici citati da Avvenire 23/2/10http://www.avvenire.it/Cronaca/BAMBINI+DOWN+FACEBOOK_201002230953517370000.htm.

http://www.youtube.com/watch?v=PNUL4HPgmvA&feature=player_embedded

Storici rispondono a Riccardo Di Segni: «bimbi ebrei sempre restituiti a famiglie»

2011-03-05T07:49:00.000-08:00

A 13 mesi dalla visita di papa Benedetto XVI alla Sinagoga di Roma, per il rabbino capo di Roma, Riccardo Segni «non c’è stata ancora alcuna ”risposta decisiva” alla richiesta delle Comunità ebraiche italiane di riportare alla luce le storie dei bambini scampati alla Shoah, nascosti in conventi, battezzati e mai restituiti a quello che rimaneva delle loro famiglie o comunità originarie, spesso lasciati ignari delle loro origini». Si ammette quindi che furono numerosissimi gli ebrei nascosti e salvati nei conventi cattolici (cosa impossibile senza l’autorizzazione del Pontefice), ma si accusa di averli battezzati e lasciati ignari delle loro origini ebraiche.

LO STORICO NAPOLITANO: «TUTTI RESTITUITI»- «La Santa Sede ha sempre restituito alle loro famiglie di origine i bambini ebrei scampati all’Olocausto in istituzioni cattoliche e ha sempre ordinato di non battezzarl», lo ribadisce, in una nota inviata all’ASCAhttp://www.asca.it/news-SHOAH__S_SEDE__BIMBI_EBREI_SEMPRE_RESTITUITI_A_FAMIGLIE__MAI_BATTEZZATI-995602-ORA-.html, il prof. Matteo Luigi Napolitano, Delegato internazionale del Pontificio Comitato di Scienze Storiche per i problemi della Storia contemporanea. «Hanno suscitato grande sorpresa le dichiarazioni dal Rabbino Di Segni sui bambini ebrei scampati alla Shoah, nascosti in conventi, battezzati e mai restituiti dalla Santa Sede alle loro comunita’ e famiglie di origine». Ha continuato Napolitano: «In qualità di Delegato internazionale del Pontificio Comitato di Scienze Storiche per i problemi della Storia contemporanea, tengo a precisare che la Santa Sede ha dato una risposta ampia e documentata alla delicata questione già diversi anni prima: esattamente con un lungo articolo a mia firma, basato su fonti inedite vaticane, e apparso il 18 gennaio 2005 sul quotidiano ”Avvenire”, come pure con il volume ”Pacelli, Roncalli e i battesimi della Shoah” (Piemme 2005), che ho scritto assieme al Dott. Andrea Tornielli. Le nostre ricerche – conclude Napolitano – hanno portato a due importanti conclusioni: le direttive ecclesiastiche furono sempre di non battezzare i bambini ebrei affidati dalle loro famiglie alla Sede Apostolica, affinché sfuggissero alla Shoah; in secondo luogo, la prassi seguita dalla Santa Sede nel dopoguerra (e accadde anche in un caso italiano) fu sempre quella di restituire i bambini alle loro famiglie di origine, ossia a genitori o a parenti, qualora queste fossero tornate a chiederne la riconsegna».

LA STORICA LOPARCO: «POCHISSIMI BATTEZZATI»- Nel 2004, la storica Grazia Loparco, docente alla Pontificia facoltà di scienze dell’educazione Auxilium, pubblicò un ampio studio (“Gli ebrei negli istituti religiosi a Roma”. Dall’arrivo alla partenza (1943-1944), sugli ebrei salvati, per ordine di Pio XII, nei conventi romani: 4.329 in un centinaio di istituti religiosi femminili, in una quarantina di istituti maschili e in una decina di parrocchie. Pubblicati i risultati su Avvenirehttp://www.mascellaro.it/node/459, si conferma che rispetto agli ebrei accolti nei conventi «il numero di battesimi fu minimo» mentre non vi è «alcun caso di non restituzione di bimbi alle famiglie». I bambini degli orfanotrofi ebraici tornarono invece «tutti alle loro comunità», dice la studiosa. E aggiunge che quando alcuni bambini chiedevano il battesimo «venivano dissuasi perché non erano nelle condizioni di libertà per farlo». Fondato su documenti d’archivio e su testimonianze dirette, lo studio è dolorosamente avvincente, non tace infelici tentativi di conversione né omette il caso di sei battesimi a Roma: di cinque «piccole ebree, accolte, salvate e successivamente battezzate» a Santa Maria delle Grazie in via della Balduina, e quindi quello struggente di una neonata, salvata da una razzia dei nazisti dalle Francescane Missionarie di Maria di via Giusti. Lo ricorda vividamente suor Myriam Capone: «Passò proprio lì davanti un camion carico di ebrei, uomini, donne e bambini, sorvegliati dalle SS. Una donna emise un piccolo grido per attirare l’attenzione. La suora guardò e vide che le porgeva, e quasi le lanciava, la bimba che teneva stretta fra le sue braccia. Il camion sparì. Suor Gesù Eucaristia rientrò commossa, con la creaturina tra le braccia. Doveva avere circa due mesi». Trasferita più al sicuro con altre orfanelle, «nessuno venne a cercarla. Compiuti sette anni, venne battezzata col nome di Mirella, nome di battesimo della superiora. Poi è stata adottata, ma veniva molto spesso a trovarci. Anche dopo essersi sposata, ha chiesto dove mi trovavo, ed è venuta a salutarmi con il marito e la figlia adottiva (indiana), fino a Rovereto, dove mi trovavo allora».

Molti altri invece si convertiranno liberamente una volta divenuti grandi. Così come il predecessore di Di Segni, il capo rabbino di Roma di quel tempo, Eugenio Zolli, che appena finita la guerra decise di farsi battezzare con il nome di “Eugenio Pio Israel Zolli“, in forma di gratitudine verso l’operato della Chiesa e del suo Pontefice nei confronti degli ebrei di Roma: «Ciò che il Vaticano ha fatto resterà indelebilmente ed eternamente scolpito nei nostri cuori. Sacerdoti, come pure alti prelati, hanno fatto cose che resteranno per sempre un titolo di onore per il cattolicesimo» (P. Dezza, “Eugenio Zolli: Da Gran Rabbino a testimone di Cristo (1881-1956)” La Civiltà Cattolica, 21/2/1981, pag. 340)

Oscurati i gruppi Facebook contro Yara Gambirasio creati da cyberbulli atei

2011-03-05T07:46:00.000-08:00

In Ultimissima 28/2/11http://www.uccronline.it/2011/02/28/facebook-atei-anticlericali-e-uaarini-deridono-sarah-scazzi-e-yara-gambirasio/ facevamo notare come diversi gruppi che deridevano con macabro sadismo la morte di Yara Gambirasio (e ironizzavano sui suoi genitori), postassero contemporaneamente insulti anche verso il Santo Padre e i cristiani. Osservavamo che gli stessi che si sbellicavano dalle risate intitolando e animando gruppi come «Yara e Sara due bimbe minchia in meno» o «Dammi tre parole: Gambirasio senza prole», erano gli stessi che, tra una bestemmia e l’altra, usavano lo stesso tipo di “humor” contro esponenti della chiesa e del mondo cattolico, dicendosi contemporaneamente “fan” dell’UAAR, MicroMega e di tutta una serie di personaggi del panorama ateistico nazionale. Comportamenti presenti esclusivamente sul web, luogo in cui l’illusorio anonimato permette l’abbandono di ogni freno inibitore e scatena la perversione e la frustrazione accumulatasi nel cervello di questi soggetti. Illusorio anonimato perché di fatto -leggiamo su Il Corriere della Serahttp://www.corriere.it/cronache/11_marzo_01/yara-chiusi-gruppi-facebook-offensivi_029a2b90-4404-11e0-b1c1-dd3fc08b55ae.shtml- tutti i gruppi sono stati chiusi e la polizia postale ha chiesto anche di potere risalire agli amministratori. Il quotidiano cita anche il gruppo (che al momento di scrivere è stato definitivamente oscurato) «Sarah Scazzi contro Yara Gambirasio (Schieramento Sarah Scazzi)». Il giornalista riporta le parole di uno degli amministratori (un certo Pà Pasalaqua), il quale deve evidentemente aver letto l’articolo che l’UCCR ha scritto in proposito. Tant’è che scrive: «Ci definiscono cyberbulli atei. Lol [cioè, risata...]». Condividiamo l’ironia dell’articolista de Il Corriere, il quale risponde: «Che ci sarà da ridere, però, non si capisce». Qualcuno è arrivato perfino a difendere questi personaggi (lo leggiamo dai commenti che il nostro articolo ha ricevuto) riducendo questo comportamento a semplice “Humor Nero”. Come se classificare questo tipo di ironia ne giustificasse l’uso e rendesse l’insulto meno offensivo verso le persone coinvolte in queste tragedie. Altri invece sostengono che sbeffeggiare la vicenda di Yara o di Sarah Scazzi sarebbe educativo verso i giornalisti e i bigotti che creano il caso mediatico e fanno finta di dispiacersi.

Continuiamo a ritenere che una visione cristiana della vita e della morte, partendo dalla misteriosità dell’essere e dalla universale fratellanza degli uomini -figli di un unico Padre- aiuterebbe sicuramente ad attenuare perversioni del genere. Le numerose eccezioni presenti nella società dimostrano soltanto l’esistenza di persone non credenti che -consapevolmente o meno- possiedono uno sguardo sicuramente molto più cristiano verso l’uomo, di tanti sedicenti cattolici “adulti”.

Giornalista inglese critica la lobby omosessuale e riceve minacce di morte.

2011-03-05T07:43:00.000-08:00

Una nota ed apprezzata editorialista del quotidiano britannico Daily Mail, Melanie Phillips http://en.wikipedia.org/wiki/Melanie_Phillips, ha ricevuto minacce di morte dopo che ha criticato il progetto del mondo omosessuale di introdurre la cultura “omosex” in tutte le materie del curriculum delle scuole in Gran Bretagna. In un articolo del 24 gennaio 2011, titolato “E’ vero che i gay sono stati spesso vittima del pregiudizio, ma ora rischiano di diventare i nuovi McCarthy”http://www.dailymail.co.uk/debate/article-1349951/Gayness-mandatory-schools-Gay-victims-prejudice-new-McCarthyites.html, ha polemizzato sul fatto che gli studenti britannici saranno quotidianamente bombardati da espliciti riferimenti all’omosessualità, durante le lezioni di matematica, geografia e scienza, grazie ad un’iniziativa sponsorizzata dal Governo e finalizzata all’introduzione dell’«agenda gay» nei programmi scolastici. In geografia, per esempio, gli studenti verranno stimolati a considerare quali siano le motivazioni che spingono gli omosessuali a trasferirsi dalla campagna alla città o studiare particolari fenomeni sociologici, come la nascita del primo «gay neighbourhood» (sobborgo gay) del mondo. In matematica dovranno imparare a calcolare e fare statistiche sul numero di omosessuali presenti nella popolazione. Alle elementari verranno utilizzati personaggi omosessuali nei problemini di logica. Per quanto riguarda la scienza, verranno ovviamente studiati i presunti fenomeni di omosessualità in natura, con particolare riguardo ai «pinguini imperatore» ed agli «orsi marini». Per i più piccini, verranno introdotte idonee letture sul tema attraverso la promozione di libri come “And Tango Makes Three”, la storiella di due pinguini omosessuali che allevano un cucciolo. Durante le lezioni di disegno e tecnica, invece, gli studenti saranno stimolati a realizzare simboli legati al movimento per i diritti omosessuali, mentre gli insegnanti di inglese dovranno promuovere un’idonea conoscenza del «LGBT vocabulary», il linguaggio del mondo Lesbian, Gay, Bisexual and Transexual, e dovranno anche tener conto di personaggi omosessuali quando agli studenti verrà chiesto inscenare una recita teatrale. Melanie Phillips prende sul serio i rischi derivanti da questa iniziativa: «Per quanto possa sembrare assurda, questa iniziativa rappresenta l’ultimo tentativo di lavaggio del cervello dei ragazzi attraverso una propaganda camuffata da educazione». Siamo di fronte -continua la giornalista-, ad un «abuse of childhood», un vero e proprio abuso minorile. «Si tratta della solita implacabile e spietata campagna promossa dalla lobby per i diritti dei gay, finalizzata a distruggere la stessa idea che possa esistere un comportamento sessuale normale», ha spiegato. Oggi infatti esiste un preciso e sistematico progetto culturale il cui dichiarato intento è quello di penetrare profondamente nella mentalità comune. Si assiste quindi ad un passaggio per cui «esprimere concetti che ieri costituivano comuni norme morali, oggi rischia di essere non solo socialmente inaudito, ma anche vietato per legge». La donna in precedenti articoli aveva condannato le terribili discriminazioni subite dagli omosessuali nei Paesi islamici.

MINACCE DI MORTE. L’1 febbraio 2011 il Daily Mail pubblica però un altro articolo della Philips, intitolato: «Gli inviti ad uccidermi arrivati questa settimana dimostrano che i valori fondanti della nostra società sono in grave pericolo»http://www.dailymail.co.uk/debate/article-1352024/Calls-Melanie-Phillips-killed-gay-rights-prove-societys-values-danger.html?ito=feeds-newsxml. La giornalista scrive che «mi aspettavo una forte reazione, la quale avrebbe ampiamente confermano la verità di quello che avevo scritto. La risposta, tuttavia, ha superato perfino le mie aspettative». Nell’ultima settimana, ha dichiarato, «sono stata sottoposta ad una straordinaria effusione viziosa di odio e di incitamento alla violenza», attraverso messaggi di posta elettronica, internet e social network. Su Twitter infatti sono comparsi dei messaggi che suggerivano di uccidere la giornalista prima di gettarla nel Tamigi, ovviamente il tutto condito da insulti irripetibili che solitamente sono però riservati solo ai cattolici. Su alcuni messaggi di posta elettronica ha trovato scritto: «Sei una donna vile, velenosa, orribile e vecchia, la gente come te dovrebbe essere messa a tacere con la paura», e ancora: «Spero che tu venga investita da un treno», «Spero che la tua casa bruci» ecc… La Philips ha concluso con ironia: «Se la lobby gay voleva adoperarsi per cercare di dimostrare il mio punto di vista, non poteva fare un lavoro migliore».

Adozioni, la Cassazione corregge la stampa ma la bufala laicista continua

2011-02-16T14:10:00.000-08:00

Adozioni, la Cassazione corregge la stampa ma la bufala laicista continua

La Cassazione fa marcia indietro sulle adozioni ai single: «Nessuna sollecitazione sui legislatori». Potremmo dire che rettifica, oppure corregge, oppure contraddice quei laicisti affannati dentro le agenzie di stampa che non desiderano altro che travisare delle notizie per coltivare la loro ideologia (come abbiamo dimostrato ad esempio in Ultimissima 25/11/10)http://www.uccronline.it/2010/11/25/smascherato-un-tentativo-laicista-di-screditare-la-chiesa-ecco-come-funziona/. Si, perché la notizia che la Corte di Cassazione abbia aperto platealmente ai single sembra sempre più una bufala giornalistica. Infatti tutto è nato per un caso in cui una donna italiana ha chiesto l’adozione di una bambina russa. E la Cassazione ha respinto la richiesta sostenendo che l’adozione dei minori, italiani o stranieri, non può esser riconosciuta alle persone singole. Ha quindi rigettato in gran parte l’istanza. Forse, come ricostruisce Avvenirehttp://www.avvenire.it/Commenti/editoriale+anzani+adozioni+single+cassazione_201102160749266400000.htm, qualcuno ha voluto esasperare un’uscita un pò maldestra della Cassazione, che nell’ultima frase della sentenza dice che la Convenzione di Strasburgo del 1967 lascia al legislatore nazionale la facoltà di ampliare l’adozione legittimante, se volesse ammettervi i singoli. Qualcuno ha così colto l’occasione per accendere il falò di una rivoluzione. Oggi però la Cassazione è intervenuta nuovamente, sottolineando che il senso della frase non corrisponde a come certa stampa lo ha interpretato: «non c’è stato alcun invito al legislatore da parte della Corte di Cassazione in materia di adozione».

Alcuni quotidiani però, con La Stampa e La Repubblica in testa, continuano ad intervistare dolcissime donne e uomini single e a propagandare lo slogan: “meglio un single che lasciarli in istituto”, o il denominato “principio del male minore”. Il tutto condito con tanto sentimentalismo e giustificato dal famigerato atto d’amore, che ricorda molto la motivazione per far passare l’eutanasia di stato. Ad esempio, viene intervistata sull’argomento il ministro Prestigiacomohttp://www.lastampa.it/_web/CMSTP/tmplrubriche/giornalisti/grubrica.asp?ID_blog=251&ID_articolo=79&ID_sezione=554&sezione=, e anche lei ribadisce: «È chiaro che è meglio che un bambino stia con un solo genitore piuttosto che in un Istituto, ma il problema non è da porre in questi termini. In Italia ci sono molte più coppie disposte ad adottare rispetto ai bambini adottabili. La vera priorità non è quindi l’adozione dei single ma sono i criteri che rendono adottabile un bambino che nel nostro paese sono ancora troppo rigidi. Quando si parla di adozioni bisogna ragionare sempre di cosa è meglio per il bambino ed è indiscutibile che per chi ha già subito il trauma dell’abbandono la soluzione migliore sia una famiglia composta da un padre e una madre». E ancora: «E’ meglio per un bambino essere collocato presso una famiglia. I single che vogliono adottare hanno ottime intenzioni, sia che lo facciano per soddisfare un bisogno di maternità o paternità, sia che lo facciano per fare del bene. Ma per il bambino è meglio essere accolto in una famiglia completa». Insiste: «La legge vigente è giusta per quel che riguarda i single perché l’adozione in casi speciali è già contemplata quando il rapporto affettivo con l’adottante è stabile e duraturo e precedente alla perdita dei genitori». La posizione della Prestigiacomo è quindi chiara e condivisibile: è meglio un single che un orfanatrofio. Ma in Italia le coppie sposate che vogliono adottare sono tante e tutte in attesa. Quindi la “presunta” apertura è inutile e sbagliata anche perché la legge comunque lo permette già. Ma sapete come viene intitolato l’articolo? Così: «Il ministro Prestigiacomo: “Meglio un solo genitore che in istituto”». Cioè, come incanalare l’opinione pubblica e sperare che qualcuno si fermi a leggere solo i titoli. Questa è l’ideologia laicista.

Sulla vicenda tornano comunque anche oggi gli esperti (oltre a quelli di ieri raccolti in Ultimissima 15/2/11)http://www.uccronline.it/2011/02/15/adozioni-la-cassazione-apre-ai-single-ma-gli-esperti-rifiutano/:

Il presidente del Forum delle associazioni familiari, Francesco Belletti dichiara: «in casi eccezionali già oggi la legge consente l’adozione da parte di single, ma sottolinea che questi casi devono restare, appunto, delle eccezioni e non diventare un improprio grimaldello per reclamare un allargamento delle maglie della legislazione». Al primo posto c’è il diritto del bambino «ad avere un padre e una madre che si curino di lui» e non, invece, il «desiderio degli aspiranti genitori».

L’editorialista de Il Giornale, Marcello Veneziani, scrive un ottimo commentohttp://rassegna.governo.it/rs_pdf/pdf/XI8/XI8KM.pdf: «Meglio un genitore adottivo che l’orfanotrofio. Meglio un figlio adottivo chela solitudine. Meglio favorire la nascita di legami affettivi, di mutua solidarietà. Sono d`accordo con le adozioni estese ai single. A condizione che si ribadisca una elementare scala di priorità: precedenza alla famiglia, che offre più garanzie di solidità, poi le coppie di fatto, infine i single. Nessuna discriminazione, ma una scala d’amore nell’interesse primario del bambino. Invece, se leggete i commenti dei moralisti a corrente alternata, vi accorgete che la sottile patina d’amore ricopre uno strato profondo di odio: contro la famiglia tradizionale, innanzitutto, poi contro la Chiesa, il governo e il Parlamento; e in favore, ma guarda un pò, dei magistrati. L’argomento da loro adottato è una buona ragione per respingere le adozioni ai single. Eccolo: ma chi lo dice che una famiglia vera sia meglio di un singolo, siamo sicuri che una coppia sia meglio di uno solo? Signori, sappiamo bene che l’umanità è varia, ci sono famiglie infernali, coppie da schifo o sull’orlo di separarsi. Ma sappiamo che secondo natura e cultura, secondo vita, storia e tradizione, le creature nascono e crescono in famiglia e hanno bisogno di un padre e una madre. E’ quello il loro alveo, su quell’elementare habitat siamo nati e cresciuti, su quelle basi si fonda la civiltà. Poi, certo, le famiglie possono essere pessime o sfasciate, come i single possono essere pessimi o torvi. Ma la legge, e la logica, parte dalla norma e poi si confronta con ciò che la smentisce. Invece no, si vuol capovolgere il diritto, la vita, la logica, partendo a rovescio. Ecco la perfidia e l’odio che si fanno scudo del bambino. Un bel colpo alla famiglia tradizionale, alla Chiesa, alla religione, al governo in carica. E ancora una volta, i giudici che non applicano la legge ma la inventano, si sostituiscono al potere legislativo».

Anche l’Associazione matrimonialisti italiani è contraria all’apertura ai single, per due ordini di motivi, spiega il presidente Gian Ettore Gassani: «Occorrerebbe modificare la Costituzione e cambiare i connotati del concetto di famiglia».

Il ministro del Welfare, Maurizio Sacconi, sostiene che sia in atto una «pericolosa deriva licista». Lo stesso ministro esclude una nuova legge a proposito di adozioni e ribadisce che «già dalla prossima settimana ci sarà occasione per un segnale forte da parte del Parlamento per confermare il valore della vita»..

Anche il presidente dell’Udc, Rocco Buttiglione, critica i giudici che «non devono compiere indebite ingerenze nel campo legislativo che spetta al Parlamento». Ancora: «Il legislatore non deve porre le premesse per la creazione di nuovi legami affettivi che non corrispondano all’interesse del bambino, che ha diritto a un padre e a una madre».

Russia: dopo 20 anni dalla fine dell’ateismo, il governo è sempre più cristiano

2011-02-16T14:05:00.000-08:00

Russia: dopo 20 anni dalla fine dell’ateismo, il governo è sempre più cristiano

La grande promessa del premier russo, Vladimir Putin è stata mantenuta: una legge, approvata dalla Duma con il solo “no” dei comunisti ha riconsegnato alla Chiesa Ortodossa l’immenso patrimonio sequestrato con violenza e senza scrupoli da regime ateo-sovietico. Una speciale commissione sta già cominciando a occuparsi della restituzione di altri beni: 1600 chiese ed edifici vari sparsi per il Paese e un tesoro ancora tutto da inventariare di oggetti sacri e icone custoditi nei più prestigiosi musei di Mosca e San Pietroburgo. Una vittoria storica per la Chiesa russa -riporta La Repubblicahttp://www.scribd.com/doc/45713593/La-Santa-Alleanza-tra-Putin-ed-il-Patriarca- uscita dalla clandestinità appena vent’anni fa quando la decisione di Gorbaciov di restituire ai cittadini libertà di pensiero e di culto fece il giro del mondo e diede un’ulteriore segnale della fine imminente dell’Urss. In un paese dominato per più di settant’anni da un fallimentare laicismo di Stato, dal divieto di credere in Dio, si assiste lentamente alla ri-conversione del popolo, del governo e dei suoi uomini più rappresentativi. Anzi, una vera e propria alleanza con la Chiesa Ortodossa, Nel 1922, nel pieno della carestia e della rivolta dei kulaki, l’ateissimo Lenin ordinò di «espropriare i beni della Chiesa con la più brutale e selvaggia energia», monasteri, pii istituti e varie proprietà ecclesiastiche furono distrutti o riconvertiti. Stalin, feroce ateo, rinchiuse e perseguitò ogni uomo di fede religiosa. Oggi invece si dice che Putin ostenti sempre più una fede che per anni deve aver evidentemente tenuta segreta, facendosi sorprendere da troupe televisive beninformate, mentre prega in solitudine in una chiesetta di campagna. Senza contare la sintonia di pensiero con il patriarca Kirill. E’ stato il suo intervento ha far bocciare l’anno scorso l’abolizione della parola “Dio” nella versione post sovietica dell’Inno nazionale (com’è stata bocciata negli Stati Uniti, d’altraparte). Sempre il premier si è battuto per il ritorno dell’ora di religione nelle scuole elementari. Per chi ha vissuto con l’ateismo militante, cioè il tentativo disperato di creare una società senza Dio, sa bene a quale profondità di male quest’ideologia può far arrivare. Così anche la Russia, come la Cina, entrambe segnata dall’esplosione dell’ateismo, si stanno riscoprono lentamente sempre più desiderose del cristianesimo.

La verità su Pio XII e il Nazismo

2011-02-16T13:41:00.000-08:00

Esattamente 71 anni fa, il 2 marzo 1939, veniva eletto papa Pio XII.

E' tutt'ora al centro di numerose polemiche per quanto riguarda i cosiddetti "silenzi" sulla tragedia della Shoah, sulle sue presunte tendenze antisemitiche e sui suoi fantomatici rapporti col Nazismo.

Smentirò questi tre punti, anche se basterebbe leggersi gli "Actes et documents du Sainte Siège relatifs à la Seconde Guerre Mondiale"http://en.wikipedia.org/wiki/Actes_et_documents_du_Saint_Si%C3%A8ge_relatifs_%C3%A0_la_Seconde_Guerre_Mondiale, distribuiti in 12 volumi frutto di una ricerca nell'Archivio Segreto Vaticano durata 17 anni, voluta da Paolo VI e condotta dall'equipe di quattro storici gesuiti Pierre Blet, Robert Graham http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_A._Graham, Angelo Martini e Burkhart Schneider, nella quale si ristabilisce, con la prova dei documenti ufficiali, la verità sul pontificato di Pio XII durante la seconda guerra mondiale.

Pio XII fu prudente pubblicamente per non provocare effetti peggiori e salvaguardare l'operato della resistenza cattolica anti-nazista.

Già nel giugno 1943, prima dell’invasione tedesca di Roma e della razzia nel ghetto, Pio XII disse pubblicamente:
"Ogni parola da Noi pronunciata doveva essere attentamente vagliata, per non provocare - pur senza volerlo - mali peggiori agli stessi perseguitati".
(Tornielli, Pio XII, una firma contro le leggende nere, Tracce)

Ho scelto una tra le tante tesimonianze schiaccianti, la quale dimostra come fu proprio la resistenza cattolica tedesca a chiedere a Pio XII di non intervenire pubblicamente in modo diretto.
Lo racconta uno dei rappresentati della resistenza, l'avvocato bavarese Franz Josef Müller (1898-1979), esponente del cattolicesimo politico tedesco durante la Repubblica di Weimar e dopo la seconda guerra mondiale, membro del movimento di resistenza cattolica denominato La rosa biancahttp://dallaragioneallafede.blogspot.com/2010/02/i-cattolici-e-la-resistenza-nazista.html.

Müller era una pedina molto importante poiché faceva parte dei servizi segreti tedeschi, l'Abwehrhttp://it.wikipedia.org/wiki/Abwehr sotto la guida dell'ammiraglio Canaris, che divenne uno dei centri occulti dell'opposizione anti-hitleriana. Sono noti i suoi numerosi contatti con il Vaticano tra il 1939 e il 1940: veniva inviato a Roma con delle scuse, e in realtà incontrava dei prelati (alcuni tedeschi) collegati direttamente a Pio XII.
In questo bellissimo articolo http://www.30giorni.it/it/articolo.asp?id=7362 potete trovare tutta la documentazione dei fitti rapporti fra la resistenza cattolica anti-nazista e il Vaticano.

Fu Muller ad informare il Pontefice dei progetti e dei piani dell'opposizione tedesca anti-hitleriana, con l'obiettivo di costituire una Germania democratica. Chiese anche che il Papa facesse da garante con il governo inglese, ruolo che Pio XII, con notevolissimi rischi, accettò di svolgere per mezzo dell'ambasciatore inglese presso la Santa Sede, D'Arcy Osborne.
Fu un "fatto assolutamente sbalorditivo nella storia del papato", come ha scritto Renato Morohttp://www.uniroma3.it/page.php?page=prorettoremoro, Prorettore dell'Università degli Studi Roma 3 ed esperto di Storia contemporanea (gli avvicendamenti bellici e l'arresto nel 1943 di Muller fecero naufragare il progetto)

Il 2 giugno 1945, un mese dopo la liberazione degli americani, Müller si recò in Vaticano. Pio XII affrontò per la prima volta in pubblico il problema dei rapporti fra la Chiesa e il nazismo, nonostante le critiche alla sua politica non andassero oltre qualche mormorio diplomatico e, invece, era generalmente riconosciuto e lodato il ruolo umanitario svolto dal Vaticano durante la guerra:

Parte del discorso dice: "Voi vedete ciò che lascia dietro di sé una concezione e un'attività dello Stato, che non tiene in nessun conto i sentimenti più sacri dell'umanità, che calpesta gli inviolabili principi della fede cristiana. Il mondo intero, stupito, contempla oggi la rovina che ne è derivata"
(Se la storiografia ignora le testimonianze, L'osservatore Romano 6/02/10)http://www.vatican.va/news_services/or/or_quo/cultura/2010/030q04a1.html

Ecco il documento schiacciante:
Alle critiche diffuse verso il "silenzio" pubblico del Papa durante il regime nazista, Müller rispose a lungo, rievocando le precise richieste che proprio la resistenza tedesca di orientamento aristocratico-militare (che fu poi quella che avrebbe organizzato l'attentato del 20 luglio 1944) aveva fatto ripetutamente al Pontefice:

"Il dottor Müller - scriveva Tittmann -ha detto che durante la guerra la sua organizzazione anti nazista in Germania aveva sempre molto insistito che il Papa si trattenesse dal fare qualsiasi dichiarazione pubblica specificamente diretta come condanna contro i nazisti, e aveva raccomandato che le osservazioni del Papa si mantenessero entro i limiti delle sole considerazioni generali. Il dottor Müller ha detto di essere stato obbligato a dare questo consiglio, poiché se il Papa fosse stato specifico, i tedeschi lo avrebbero accusato di cedere alle pressioni di potenze straniere e ciò avrebbe reso ancor più sospetti di quanto non fossero i cattolici tedeschi e avrebbe grandemente ristretto la loro libertà d'azione nella loro opera di resistenza al nazismo. Il dottor Müller ha detto che la politica della resistenza cattolica in Germania era che il Papa dovesse tenersi in disparte, mentre la gerarchia tedesca portava avanti la lotta contro il nazismo all'interno della Germania, senza che influenze esterne si manifestassero. Il dottor Müller ha detto che il Papa ha seguito questo consiglio per tutta la durata della guerra. Egli immagina che il Papa abbia deciso di scendere ora in campo aperto contro i nazisti poiché le implicazioni delle sue denunce sono attualmente assai importanti e sembrano al Papa soverchiare altre considerazioni".
(Questo eccezionale documento (n.242) è pubblicato anche nella raccolta 1939-1952 curata da Ennio Di Nolfo http://www.polistampa.com/asp/sa.asp?id=549, professore emerito di Storia delle Relazioni Internazionali, del 1978 e dedicata a Vaticano e Stati Uniti)

Pio XII non era antisemita ma organizzò addirittura una rete clandestina in aiuto agli ebrei.

Un'altra testimonianza è stata scoperta, vagliata e riconosciuta vera dalla Pave the Way Foundation http://en.wikipedia.org/wiki/Pave_the_Way_Foundation nata da Gary Krupp, un ebreo di New York.
Essa dimostra come sull'antisemitismo di Pio XII sia stata costruita una vera e propria leggenda nera.

Ne parla don Giancarlo Centioni, che dal 1940 al 1945 ha lavorato come cappellano militare nella Milizia Volontaria per la Sicurezza Nazionale a Roma e che fece parte di una rete clandestina creata da Pio XII in persona per salvare gli ebrei dalle persecuzioni naziste:
"Consegnavamo passaporti e soldi alle famiglie ebree perché potessero fuggire. Sia i documenti che i soldi venivano direttamente dalla Segretaria di Stato di Sua Santità, per nome e conto di Pio XII.
(Don Centioni, Così salvavo gli ebrei con Pio XII http://www.tracce.it/default.asp?id=344&id_n=13931&pagina=1, Tracce 14/1/10)

Come dimostra una ricerca di Grazia Loparco http://www.nostreradici.it/casereligiose-persecuzionenazista.htm, lo sforzo della Chiesa fu enorme: solo in Italia, in più di 100 città e in 102 paesi, 500 case religiose maschili e femminili hanno nascosto degli ebrei.
"Uno sforzo così non si spiega senza una tacita benedizione di Pio XII, anche perché molti ebrei sono stati nascosti in istituti di clausura e solo un ordine speciale del Papa poteva permettere di violarla".
(Don Centioni, Così salvavo gli ebrei con Pio XII, Tracce 14/1/10)

Grazie al suo ruolo, don Centioni, ha potuto salvare molte vite:
"I miei colleghi sacerdoti tedeschi mi hanno invitato a partecipare alla rete clandestina. Siccome ero cappellano fascista, mi era più facile aiutare gli ebrei".
(Don Centioni, Così salvavo gli ebrei con Pio XII, Tracce 14/1/10)

Padre Pierre Blet, storico gesuita che lavorò 17 anni negli Archivio segreto Vaticano, sostenne inoltre:
"Negli archivi trovammo una miniera di documenti, lettere di Pacelli ai vescovi tedeschi. Quella scoperta ci permise di conoscere l’azione diplomatica segreta di Pacelli nel salvataggio di molti ebrei, ma anche la sua prudenza per evitare le persecuzioni ai fedeli cattolici.
(Intervista a padre Belt, Avvenire, 12 Novembre 2009)

Ricordiamo poi, come documenta Pierre Blet, che "nei Paesi occupati indirettamente dai nazisti, come la Slovacchia e l’Ungheria, fu grazie all’intervento diretto del Papa che si riuscì a fermare la deportazione di molti ebrei. Pio XII interveniva solitamente dove la sua azione poteva dare dei frutti reali. Inoltre padre Leiber, l'ultimo segretario particolare di Pio XII, mi ha confermato che il Pontefice aveva utilizzato la sua fortuna personale proprio per soccorrere gli ebrei perseguitati dal nazismo".
(Intervista a padre Belt http://www.avvenire.it/Cultura/Pio+XII+e+Hitler+lettere+fantasma_200911120816473030000.htm, Avvenire, 12 Novembre 2009)

Non esistono carteggi tra il Pio XII e Adolf Hitler.

Questa falsa notizia è apparsa qualche anno fa su Le Monde.
Padre Blet risponde:"Se non abbiamo pubblicato la corrispondenza tra Pio XII e Hitler è perché essa non esiste. Inoltre se quella corrispondenza fosse esistita, le lettere del Papa sarebbero conservate negli archivi tedeschi e ve ne sarebbe traccia in quelli del Ministero degli Esteri del Reich e viceversa le lettere di Hitler sarebbero finite in Vaticano".
(Intervista a padre Belt, Avvenire, 12 Novembre 2009)

Conclusione
Ho dimostrato con alcune preziose testimonianze e documentazioni il perché dei "silenzi" di Pio XII rispetto al regime nazista, il suo aiuto concreto agli ebrei e l'inesistenza del carteggio con Hitler. L'odio ateo-anticattolico vuole sostenere che Pio XII in realtà appoggiasse ardentemente il potere di Hitler e lo sterminio di migliaia di uomini, ebrei e anche religiosi cattolici?
A loro l'onere della prova.

Concludo con una frase dell'ex rabbino capo di Roma, Eugenio Zolli http://it.wikipedia.org/wiki/Eugenio_Zolli, che si convertì al cattolicesimo nel 1945. La sua conversione è una delle prove schiaccianti di come gli stessi ebrei fossero riconoscenti e stimassero Pio XII e la Chiesa Cattolica.
"Ciò che il Vaticano ha fatto resterà indelebilmente ed eternamente scolpito nei nostri cuori... hanno fatto cose che resteranno per sempre un titolo di onore per il cattolicesimo"
(Zolli, Prima dell'alba, autobiografia autorizzata http://www.libreriadelsanto.it/libri/9788821550621/prima-dellalba-autobiografia-autorizzata.html, San Paolo 2004, EAN)

Colonialismo Americano

2011-02-16T13:17:00.000-08:00

Colonialismo Americano

Non solo si nega che il Cristianesimo, grazie all'insegnamento di Gesù, abbia spazzato via la schiavitù dalla storia umana (vedi qui)http://dallaragioneallafede.blogspot.com/2009/11/il-cristianesimo-aboli-per-sempre-la.html, ma si è scatenata una vera e propria leggenda nera e un revisionismo storico senza precedenti sugli stermini e le conversioni forzate promosse dalla Chiesa sui poveri Indios colonizzati.

Uomini che si dicevano cristiani effettivamente schiavizzarono gli Indios, ma lo fecero andando contro la morale cristiana e le stesse autorità ecclesiastiche di allora.

Dimostriamo come stanno le cose, non con altre interpretazioni personali di ciò che avvenne all'inzio della seconda metà del 1500, ma basandoci direttamente sulla bolla di Papa Paolo III che scomunicò pubblicamente gli schiavisti.

Dopo la scoperta dell’America, si pose nuovamente il problema della schiavitù, problema cancellato dalla storia grazie all’avvento del cristianesimo (vedi qui).http://it.wikipedia.org/wiki/Veritas_Ipsa

Il 2 giugno 1537 papa Paolo III emana la memorabile Bolla “Sublimis Deus” (o anche “Veritatis Ipsa”), con la quale spazza via tutti gli appetiti schiavistici sulle popolazioni del Nuovo Mondo, proclamando che "Indios veros nomine esse".(vedi qui)

Infatti per giustificare la loro schiavitù e razziare i loro beni, si adduceva l’idea che fossero selvaggi, non veri esseri umani e si portava come prova il fatto che non avevano la fede cristiana.

Il papa risponde definendo i portatori di questi potenti interessi addirittura “manutengoli di Satana, desiderosi di soddisfare la loro avidità, e costringere gli Indios occidentali e meridionali e altri popoli, che ci sono venuti a conoscenza in questi ultimi tempi, a servirli come fossero animali bruti, sotto il pretesto che non hanno la fede. Con l’autorità apostolica e attraverso questo documento stabiliamo e dichiariamo che i predetti Indios, e tutti gli altri popoli che in futuro verranno scoperti dai cristiani, anche se non sono cristiani, non si possono privare della libertà e del dominio della loro proprietà, e che è lecito ad essi godere della loro libertà e dei loro beni e acquisirne, né che si debbono ridurre in schiavitù. Se qualche cosa sarà fatta in contrario dichiariamo nulla e invalida alla detta fede in Cristo".
(Papa Paolo II, Sublimis Deus, 1537)

Nonostante il divieto di ridurre gli indigeni in schiavitù sia stato ripetuto da Gregorio XIV (Cum Sicuti, 1591), da Urbano VIII (Commissum Nobis, 1639), da Benedetto XIV (Immensa Pastorum, 1741) e da Gregorio XVI (In Supremo, 1839), nel corso dei secoli purtroppo le turpitudini si continueranno a perpetrare e anche alcuni uomini di Chiesa assumeranno (distaccandosi da essa) atteggiamenti e posizioni opposti a questo pronunciamento solenne del magistero, tuttavia questo sarà fatto in contrapposizione all’insegnamento del Vangelo e dell’autorità ecclesiale.

Conclusione:
Anche questa volta, perciò, non sono fondate le accuse alla Chiesa, ma semmai vanno giudicati quegli uomini (Nietzsche in primis), che hanno sostenuto la schiavitù (vedi qui: Nietzsche e schiavitù) e quei cristiani che, staccandosi dall'insegnamento della Chiesa, hanno tradito l'annuncio cristiano

Crimini dell'ateismo in Romania

2011-02-16T13:14:00.001-08:00

Crimini dell'ateismo in Romania

Persecuzioni del comunismo ateo al cristianesimo
Non si può scindere l'ideologia comunista con l'ideologia atea.

Non si può non rilevare che i più grandi dittatori e usurpatori della storia furono tutti atei e anti-cristiani: Stalin, Pol Pot , Tito, Mao, Hoxtha, Milosevic, Nicolae Ceausesco ecc... Verificate voi stessi cliccando sul link che vi porterà alla loro biografia su Wikipedia (guardate la tabella riassuntiva sulla destra sotto la foto).

Non si può neanche non denunciare che la persecuzione ai cristiani era prassi comune nelle dittature comuniste e atee (come è riportato anche su Wikipedia).

Lo dimosta il fatto che nelle peggiori dittature dell'ultimo secolo l'ateismo era la religione di Stato (e lo è ancora nella terribile e disumana Cina, a Laos, in Corea del Nord e in Vietnam).
E' tutto ampiamente dimostrato in questo articolo: nelle dittature comuniste c'era l'ateismo di Stato.

Quel che avvenne nel carcere di Pitesti
Fra il 1949 e il 1952 nel carcere speciale di Pitesti, in Romania, a nord di Bucarest, sono avvenuti dei fatti ben oltre i Gulag sovietici e nazisti. Quel che accadde nel carcere di Pitesti fu l’apice dell’orrore del comunismo, l’orrore del totalitarismo, l'orrore dell'ateismo.

Il regime comunista cercò, al fine di creare l'uomo nuovo, di azzerare l’anima dei prigionieri: intellettuali, borghesi, religiosi e sopratutto studenti universitari. Lo strumento utilizzato erano le torture continue, giorno e notte, senza pausa.

La documentazione è anche raccolta nel libro in uscita in questi mesi: Musica per lupi da Dario Fertilio, giornalista del Corriere della Sera.

Il giornalista racconta a Il Giornale alcune orribili torture:
"pestaggi per mezzo di fruste, cinture, lance; sospensioni al soffitto con pesi da 40 chili per ore e giorni consecutivi; rottura delle dita delle mani e dei piedi; nutrizioni forzate a base di sale con divieto di bere; cozzi procurati delle teste, al modo delle incornate tra cervi; bruciature delle piante dei piedi; percosse alle tibie per mezzo di barre metalliche; costrizione a leccare il contenuto delle latrine; partecipazione obbligatoria a torture collettive, induzione a commettere reciprocamente atti di sodomia; sospensioni al soffitto per le ascelle con zaini sulla schiena carichi di pietre; schiacciamento sotto il peso di corpi, varianti fra il numero di quindici e diciassette; sbattimento di crani contro cemento o pareti delle celle; costrizione a dormire in posizioni fisse; perforazione delle piante dei piedi per mezzo di aghi; posizioni obbligate contro il muro, puntando l’uno o l’altro piede, per la durata di tutta la notte; ordine di produrre masse fecali dove successivamente si depongono gli alimenti; induzione a orinare nelle bocche dei compagni; disposizioni di mangiare direttamente dalle gavette cibo bollente, a quattro zampe e senza ricorrere alle mani; immersioni prolungate delle teste nei buglioli; percosse alle casse toraciche sino alla frattura delle costole, ecc...". (link all'articolo del 16/3/10)

Lo scopo era annientare le anime dei reclusi di Pitesti: la famiglia, i genitori, il proprio passato non solo dovevano essere rinnegati appunto a seguito della tortura che durava giorno e notte, ma si doveva arrivare a un livello per cui si accusavano i propri genitori, i propri figli, la propria moglie delle peggiori nefandezze.

Per i religiosi non era finita qui.
I religiosi inoltre dovevano partecipare alla processione in cui a Gesù e Maria vengono rivolti insulti irripetibili e ricevere l’eucaristia intingendo il pane nell’urina. Così si arriva al paradosso che il torturato stesso cerchi Eugen Turcanu al fine di denunciare il proprio passato, rivelare di aver compiuto o pensato le cose più inimmaginabili. Il tutto in un’atmosfera che sconfina addirittura in un misticismo folle e il blasfemo.

"Fini sempre più solo e al Senato perde i pezzi Menardi lascia il gruppo: ora rischia di sparire"

2011-02-16T13:13:00.001-08:00

Roma - La fiducia al governo sul decreto milleproroghe al Senato era scontata visto che gode di una maggioranza piena come sì e visto con la fiducia del 14 dicembre, ma non era fatto scontato lo sfaldamento del gruppo del Fli che sulla fiducia ha votato in ordine sparso nonostante l’indicazione a votare contro del capogruppo Pasquale Viespoli. Hanno votato contro, infatti, oltre a Viespoli anche Mario Baldassarri, Maurizio Saia e Giuseppe Valditara, si è astenuto Francesco Pontone e non hanno partecipato al voto Giuseppe Menardi (che ha dichiarato in suo dissenso in aula), Maria Ida Germontani, Egidio Digilio, Candido De Angelis e Barbara Contini.
L'addio di Menardi "La mia esperienza all’interno di Futuro e libertà al Senato è finita". Lo annuncia il senatore Giuseppe Menardi che da giorni è su posizioni critiche verso Gianfranco Fini e Italo Bocchino e già stamani aveva votato in dissenso dal suo gruppo nella fiducia sul decreto milleproroghe. Il punto è che Fli a Palazzo Madama conta su dieci senatori e se Menardi va via il gruppo si scioglie se non ci sono nuovi arrivi nei prossimi giorni. L’addio anche formale avverrà una volta conclusi gli adempimenti di carattere corrente legati al suo ruolo di segretario amministrativo. Se non interverranno novità, o nuovi ingressi di senatori, i futuristi a Palazzo Madama potrebbero restare senza un gruppo parlamentare. "Io - prosegue Menardi - torno nei confini della maggioranza parlamentare e credo che dovremo trovare qualche collega per dare spazio ad un’anima critica nel centrodestra in modo che sia la terza gamba della maggioranza. Per quanto mi riguarda - sottolinea - non c’è più il gruppo, ne sono uscito. Non c’è bisogno di scriverlo a Viespoli perché gliel’ho già annunciato di persona".
Il contenuto del milleproroghe Le due maggiori novità del maxiemendamento, introdotte con misure aggiunte ex novo al testo uscito dalle commissioni Bilancio e Affari costituzionali, riguardano le banche (un aiuto in vista di Basilea 3, introducendo il soccorso del Fisco) e Parmalat (vengono dichiarate inefficaci eventuali modifiche allo Statuto). Un’altra novità è la modifica della disciplina fiscale dei fondi comuni di investimento. Arriva inoltre qualche modifica rispetto al testo varato dalle commissioni. Poste potrà acquistare partecipazioni nelle banche ma "ai fini di attuazione della Banca del Sud". Confermato invece lo scorporo di Bancoposta. Per le quote latte viene mantenuta la proroga di sei mesi, ma si riducono le risorse (da 30 a 5 milioni) e sparisce la copertura attraverso tagli lineari alla tabella C. Una proroga "utile" per il leghista Vallardi, "scandalosa" per D’Alema, con il Pd che chiede le dimissioni di Galan. L’aiuto ai "furbetti" delle quote latte non piace nemmeno agli agricoltori che tornano a minacciare la piazza. Confermate infine molte delle misure decise nei giorni scorsi: dallo stop alla tagliola per i ricorsi dei precari, alle tasse sul cinema e sulle calamità, dal ritorno della social card all’introduzione del foglio rosa per motorini e mini car. E mentre la Cgil plaude alla norma sui precari ma aspetta per un giudizio definitivo, il Pd attacca su più fronti, dal congelamento "incostituzionale" delle graduatorie al "fallimento" della social card, dai tagli ai fondi per la sla.
I finanziamenti allo spettacolo Buone notizie sul fronte del settore cultura e spetttacolo. Per il Fus ci sono gli annunciati 15 milioni in più (aggiuntivi rispetto agli attuali 258). Risorse che risultano finalizzate alle fondazioni lirico-sinfoniche. La copertura finanziaria di questi 15 milioni si trova nei risparmi alla voce "spesa farmaceutica". Altri 3 milioni ciascuno (extra rispetto ai 15 milioni) vanno alla Scala, all’Arena di Verona e alla Fondazione sinfonica Giuseppe Verdi e fanno capo al capitolo di bilancio del ministero dell’Economia per il 2011. Quanto poi agli incentivi fiscali per il cinema che sono prorogati fino a giungo prossimo, la copertura finanziaria, come noto, è da rinvenirsi nell’incremento di 1 euro del biglietto del cinema che, stando alle stime, farà incassare 120 milioni. Il ministro Bondi rassicura: "E' un primo segnale importante".
PARMALAT Si bloccano di fatto eventuali modifiche allo statuto del gruppo che impedisce di distribuire in dividendi oltre il 50 per cento dell’utile fino al 2020.
AIUTO A BANCHE In vista dei vincoli più stringenti imposti da Basilea 3 si consente agli Istituti, ai fini del calcolo della patrimonializzazione, di trasformare le imposte anticipate iscritte nei bilanci in crediti d’imposta qualora nel bilancio venga rilevata una perdita di esercizio. Previsto anche il rinvio al 2014 dell’obbligo di alienazione delle partecipazioni superiori allo 0,5% del capitale nelle banche popolari.
MUTUI Per chi è in difficoltà arriva il diritto di surroga anche sulle garanzie, senza necessità e formalità aggiuntive, del mutuo oggetto di sospensione cartolarizzato dalla banca.
TASSA TERREMOTO E RIFIUTI La Regione colpita da calamità potrà essere costretta ad alzare le tasse o le addizionali di propria competenza, compresa l’accise sulla benzina "fino ad un massimo di cinque centesimi per litro". In Campania per fronteggiare l’emergenza rifiuti potrà essere incrementata l’addizionale all’accise dell’energia elettrica.
POSTE IN BANCA SUD Poste Italiane potrà acquistare partecipazioni, anche di controllo, nel capitale di banche, ai fini dell’attuazione della Banca del Sud. Previsto lo scorporo di Bancoposta.
STOP TAGLIOLA PRECARI Per tutto quest’anno non si applicherà la norma del collegato sul lavoro che restringe a 60 giorni il termine per l’impugnazione dei licenziamenti.
PRECARI SCUOLA Sono congelate le graduatorie provinciali dei precari della scuola fino al 31 agosto 2012. Ma, allo stesso tempo, si afferma che "sono fatti salvi gli adempimenti" che seguiranno alla bocciatura della Consulta proprio delle graduatorie provinciali.
UN EURO IN PIÙ CINEMA Dal primo luglio 2011 e fino al 31 dicembre 2013 il biglietto del cinema costerà un eruo in più, fatta eccezione per le sale delle comunità ecclesiali o religiose.
QUOTE LATTE Gli allevatori, che avrebbero dovuto cominciare a pagare le rate delle multe sulle quote latte il 31 dicembre 2010, avranno sei mesi di tempo in più. Le risorse ammontano a 5 milioni di euro.
CAMBIA TASSAZIONE FONDI INVESTIMENTO Dal primo luglio i fondi comuni di investimento saranno tassati sul realizzato e non più sul maturato.
MEDIACONCILIAZIONE Previsto il rinvio di un anno dell’entrata in vigore dell’obbligo della media-conciliazione per le "liti di condominio e di risarcimento del danno derivante dalla circolazione di veicoli e natanti". Proroga di un anno dell’esenzione del pagamento del contributo unificato per le controversie in materia di lavoro davanti alla Cassazione.
SFRATTI In arrivo la proroga al 31 dicembre 2011 del blocco degli sfratti per le categorie disagiate.
STOP DEMOLIZIONI ABUSI CAMPANIA Saranno sospese le demolizioni delle abitazioni abusive in Campania derivanti da sentenze passate in giudicato fino al 31 dicembre 2011.
ABRUZZO È sospesa la riscossione delle rate non versate in scadenza tra il primo gennaio 2011 e il 31 ottobre 2011. La ripresa della riscossione delle rate non versate sarà disciplinata da un decreto del presidente del consiglio dei ministri. Nella norma c’è anche lo slittamento dei termini degli adempimenti tributari dal gennaio 2011 al dicembre 2011. Viene inoltre istituita la ’giornata della memoria per le vittime del terremotò che ha colpito l’Abruzzo e si precisa che "tale giornata non costituisce festività ai fini lavorativi".
EDITORIA E TV LOCALI In arrivo 30 milioni di euro per il fondo di sostegno all’editoria e 15 milioni di euro per le radio e le Tv locali. Il taglio alle risorse previsto nel testo originario viene solo in parte ridotto. Con i nuovi stanziamenti il fondo a sostegno dell’editoria arriva a 166 miliardi di euro, compresi gli 86 milioni di residui dell’anno scorso.
INCROCI STAMPA-TV È prorogato fino al 31 dicembre 2012 il divieto di incroci tra settore della stampa e settore della televisione. Si cambiano inoltre le norme attualmente in vigore che stabiliscono che chi ha più di una rete televisiva non può comprare un quotidiano e si sostituiscono con un meccanismo che calcola i ricavi del sistema integrato delle comunicazioni o i ricavi del settore delle comunicazioni elettroniche. Per il Pd si apre la strada all’acquisto del Corriere della Sera da parte di Mediaset.
CONSOB Al via la riorganizzazione dei servizi e del personale a partire dal primo luglio. Saltata la parte che prevedeva la "progressiva concentrazione" delle attività a Milano.
MALATI DI SLA Il testo originario prevedeva che dei 400 milioni di euro destinati al 5 per mille, una somma "pari" a 100milioni di euro sarebbe andata alla Sla. Con il maxiemendamento del governo la parola "pari" viene sostituita da "fino" aprendo la strada ad una possibile discrezionalità.
RISORSE A ENTI LIRICI Un aumento di 15 milioni di euro per il fondo unico dello spettacolo (Fus) ma sarà finalizzato solo alle fondazioni liriche. In arrivo anche risorse per l’Arena di Verona, la Scala di Milano e la fondazione orchestra sinfonica e coro sinfonico di Milano Giuseppe Verdi.
SOLDI ALLUVIONATI In arrivo 100 milioni di euro per la Liguria, il Veneto, Campania e i Comuni della provincia di Messina.
CASE FANTASMA Un mese in più per dichiarare le case fantasma. Il termine slitta al 30 aprile.
ACCONTO AI COMUNI In attesa dell’attuazione del federalismo municipale, arriva ai Comuni un acconto Irpef sugli importi comunali incassati.
SOCIAL CARD A ENTI CARITATIVI Il governo affida la social card agli enti caritativi presso i quali si avvierà una sperimentazione di 12 mesi.
FOGLIO ROSA PER MOTORINI E MINICAR Per esercitarsi dopo aver passato la prova teorica e in attesa di misurarsi nella prova pratica.
ASSESSORI ROMA Potranno aumentare fino a 15. La misura vale per tutti i Comuni con più di un milione di abitanti.
FONDO USURA, MAFIA, ESTORSIONE Nasce il fondo unico.
BOT E ASSICURAZIONI Le compagnie di assicurazione potranno iscrivere all’attivo di bilancio, valido ai fini del calcolo di solvibilità, i titoli di Stato emessi garantiti da paesi europei, purché destinati a rimanere "durevolmente" nel patrimonio.
BANDA LARGA Per rifinanziare il Fondo per il passaggio al digitale è autorizzata la spesa di 30 milioni di euro per il 2011, soldi che saranno presi dalle risorse finalizzate ad interventi per la banda larga.
MANIFESTO SELVAGGIO In arrivo una nuova sanatoria per "manifesto selvaggio". Si pagherà una sanzione di mille euro e il pagamento dovrà essere effettuato entro il 31 maggio 2011.
PROCREAZIONE ASSISTITA I centri per la procreazione medicalmente assistita dovranno inviare i dati richiesti al ministero della Salute che li inoltrerà all’Istituto superiore di Sanità e al Centro nazionale trapianti.
OSPEDALI ITALIANI NEL MONDO In arrivo un contributo di 200mila euro nel 2011.
LA SODDISFAZIONE DI AIFI Aifi esprime forte apprezzamento per la revisione della tassazione dei fondi comuni di investimento, che impatterà, in particolare, anche sui fondi di private equity, introdotta con il Decreto Milleproroghe approvato oggi in prima lettura al Senato. I principali profili della riforma, quali la defiscalizzazione dei fondi, la tassazione a carico dei partecipanti al momento del realizzo dei proventi e la trasparenza fiscale del veicolo a vantaggio degli investitori non residenti, rispecchiano le richieste che Aifi ha portato più volte all’attenzione delle istituzioni in occasione dei diversi tentativi, finora mancati, di introdurre i correttivi. Per i fondi di private equity italiani il regime fiscale in vigore ha creato uno svantaggio competitivo notevole rispetto ai fondi di diritto estero e ha generato problemi all’operatività pratica, in quanto non consente ai gestori di applicare i metodi di valutazione delle partecipazioni allineati a quelli previsti dalla prassi internazionale.
da la Redazione de Il Giornale

I Vangeli sono veri?

2011-01-20T14:02:00.001-08:00

I Vangeli sono veri?

Nel 2010 i cattolici superano i protestanti anche negli Stati Uniti

2011-01-20T14:01:00.000-08:00

Nel 2010 i cattolici superano i protestanti anche negli Stati Uniti

pubblicata da Anti UAAR il giorno giovedì 20 gennaio 2011 alle ore 17.03

Il nuovo Atlante mondiale del cristianesimo ha fornito dati interessanti sulla percentuale di cristiani presenti in paesi come gli Stati Uniti http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=13304, tradizionalmente considerati di maggioranza protestante. "The Caterina da Siena Istitute" dimostra che mentre all'inizio e alla metà del XX secolo gli Stati Uniti d'America erano interamente protestanti, alla fine del ventesimo secolo e il quadro era diverso: il cattolicesimo stava crescendo ed è oggi la religione con il maggior numero di seguaci. Nel 1910 la situazione era questa: 65% protestante, il 22% cattolica, il 10% di indipendenti cristiani, 4% anglicani, ortodossi 1% e l'1% altri. Nel 2010 è completamente diverso: il 25% protestante, il 35% cattolico, 31% indipendenti, 1% anglicani, 3% ortodossi e 5% altri. Questi dati confermano che, dopo Brasile, Messico e Filippine, gli Stati Uniti sono lo Stato con il maggior numero di cattolici nel mondo.

Ruby-gate, la persecuzione dei pm In sei mesi 100mila intercettazioni

2011-01-20T13:57:00.001-08:00

Roma - Almeno 100mila telefonate intercettate, 600 al giorno per sei mesi. A tanto ammonta lo "spiegamento di forze" dei magistrati di Milano per il Ruby-gate. Sono almeno 100mila le telefonate e gli sms intercettati dalla procura di Milano in meno di 6 mesi, tra giugno e dicembre 2010, nell’inchiesta sul caso Ruby: la media è di circa 600 intercettazioni al giorno. È quanto ha calcolato il settimanale Panorama in un articolo che sarà publicato sul numero in edicola da domani.

La conta Il calcolo si ricava alla somma dei numeri progressivi delle telefonate e degli sms intercettati alla trentina di soggetti che risultano sotto controllo nelle 389 pagine dell’invito a comparire inviato il 14 gennaio dalla procura di Milano a Silvio Berlusconi. Ma poiché gli ascolti hanno riguardato sicuramente anche altri soggetti, il numero complessivo delle intercettazioni seguite è certamente più elevato. Gli uomini del Servizio centrale operativo della polizia annotano, per fare alcuni esempi, quasi 27mila intercettazioni per Lele Mora, l’agente delle star; 14.500 per Nicole Minetti, consigliere regionale del Pdl; un migliaio abbondante per Emilio Fede, direttore del Tg4; e 6.400 per la stessa Ruby, Karima El Mahroug. Nelle sue carte, la procura dà conto anche di 28 interrogatori, e di sequestri, e d’indagini bancarie e postali, perfino di traduzioni dallo spagnolo. Si è saputo anche di alcuni pedinamenti. L’operazione Ruby si è poi conclusa con le 14 perquisizioni ordinate all’alba del 14 gennaio, che hanno coinvolto almeno 150 agenti tra equipaggi delle volanti e personale in ufficio.

I legali del premier e la competenza I legali di Berlusconi, gli avvocati Piero Longo e Niccolò Ghedini, domani faranno pervenire ai pm che si occupano del caso Ruby una nota in cui spiegheranno che la procura di Milano non è competente a indagare sulla vicenda. È ormai chiara l’intenzione del presidente del Consiglio, accusato di prostituzione minorile e concussione, di non voler rispondere all’invito a comparire dei magistrati nelle date del 22, 23 e 24 gennaio. I difensori di Berlusconi definiranno la loro strategia difensiva dopo che la giunta per le autorizzazioni della Camera si sarà espressa sull’autorizzazione a perquisire Giuseppe Spinelli, ragioniere del capo del governo che si era opposto all’ingresso delle forze dell’ordine dei suoi uffici dichiarandoli di "pertinenza politica".

Se Ruby vale più di Yara di Giuseppe Del Giudice

2011-01-20T13:50:00.001-08:00

Se Ruby vale più di Yara…

di Giuseppe Del Giudice
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Il “Caso Ruby” mostra la miseria in cui è degenerato il sistema mediatico-giudiziario che condiziona il Paese da quasi vent’anni. E l’ipocrisia di chi senza averne titolo si erge a censore dell’altrui moralità. Soprattutto quando in gioco ci sono la Sicurezza e la Giustizia.
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Mettiamo in fila il “Caso Ruby” ed il “Caso Yara”. Cosa c’entra, dirà qualcuno. C’entra eccome, e non solo perchè stiamo parlando di due minorenni. C’entra perchè sono entrambi lo specchio del cortocircuito mediatico-giudiziario di cui il Paese è vittima da oltre vent’anni. La cronaca nera oramai ha occupato, giusto o sbagliato che sia, i palinsesti televisivi di qualsiasi fascia oraria ed anche le pagine dei grandi quotidiani.

C’è una parte del Paese che denuncia la morbosità degli speciali sul delitto di Avetrana o della scomparsa di Brembate. E’ solo un modo che il “Regime” utilizza per non parlare dei problemi veri del Paese, tuonano le solite anime belle e progressiste. Può essere. Ma di cosa si occupano i grandi esponenti dell’informazione illuminata da un paio di anni a questa parte? Di sottane, e nello specifico delle sottane, vere o presunte, del Premier. Questi si che sono i veri problemi del Paese. Meno male che c’è Rai3, Repubblica o Ballarò. Di cosa parlano L’Unità, Annozero, Il Secolo o Primo Piano? Del Golpe in Tunisia, dell’accordo di Mirafiori, del prezzo della benzina o della crisi economica, penserà qualcuno. Infatti.

Sono scelte editoriali. Ogni operatore dei Media ha il diritto di scegliere l’argomento di cui occuparsi. Ci sono l’audience, gli sponsor, le vendite da controllare. Ogni telespettatore e lettore sceglie di leggere ed ascoltare quello che ritiene più giusto. La De Gregorio, la Perina, la Berlinguer, passando dai vari Floris e Travaglio da sempre denunciano il “regime mediatico” che non parla dei problemi veri della gente, mentre da due anni parlano di puttanate. La loro professionalità è tutta qui.

Ma sinceramente non è questa la cosa preoccupante. Lo stesso aspetto visto dal punto di vista delle azioni giudiziarie è addirittura, secondo noi, scandaloso. Scopriamo infatti che da oltre un Mese sono impegnati per la ricerca della ragazza scomparsa a Brembate pochi agenti, i Vigili Urbani del Comune ed i volontari della Protezione Civile più qualche cittadino comune. Si è chiamato qualche pompiere ed un paio di cani per seguire qualche pista e per fare qualche ispezione. Ci sono volute settimane per ottenere pochi tracciati di pochi cellulari.

Nello stesso tempo un esercito di quasi mille tra Magistrati, Poliziotti e Carabinieri era impegnato a pedinare, intercettare e spiare una presunta amante del Premier. Migliaia le intercettazioni telefoniche. Centinaia le persone coinvolte nell’inchiesta.

Tutto ciò si chiama “Obbligatorietà dell’azione penale” oppure anche “Indipendenza della Magistratura”. Insomma, la Legge è Uguale per Tutti, dicono loro. Le alte cariche dello Stato si dichiarano turbate. Beh, lo siamo anche noi, perchè se per degli avvenimenti che turbano l’opinione pubblica si possono schierare uomini e mezzi non a seconda della gravità dell’accaduto ma a seconda dell’identità delle persone coinvolte, e soprattutto a discrezione del Magistrato di turno, c’è qualcosa che non va. E non è l’unico esempio. Se c’erano più uomini e mezzi che assediavano Arcore inseguendo le pruriginose fantasie erotico-politiche della Procura di Milano, rispetto a quanti ne sono stati utilizzati per catturare i Boss della Camorra, qualcuno dovrà spiegarci il perchè.

In uno dei titoli più vergognosi della sua storia L’Unità chiedeva di stare attenti alle proprie bambine. Siamo d’accordo. A cominciare però da una minorenne scomparsa nel nulla, magari.

Caporetto per l'opposizione.

2011-01-20T13:49:00.000-08:00

Altra Caporetto per le Opposizioni!
Alla Camera il 14 dicembre avevano perso per 3 voti, ieri, in pieno sex-gate, hanno riperso ma con 20 voti di scarto.
Li stanno abbandonando gli stessi seguaci, hanno capito di che pasta sono fatti? meglio tardi che mai!
Mentre il Presidente della Camera manifestava ulteriormente la sua terzietà esibendosi in velenosi commenti ai microfoni delle TV di Stato, infierendo sul Premier, invitandolo a dimettersi per lo scandalo ed il danno all'immagine all'estero, a dispetto di tutto, altra batosta per lor golpisti! I
Il Governo tiene, aumenta i consensi, Berlusconi vede crescere la fiducia della gente in lui.. ma tutto questo non porta a più miti consigli la banda dei falliti o banda del golpe!
Nonostante l'aiuto dei giudici ed il fiume di fango con cui pensavano di seppellire il Premier, non ce l'hanno fatta nemmeno questa volta.
Fini poi dovrebbe astenersi, non tanto e non solo per rispetto alla Poltrona su cui siede, ma perché uno che accredita come Lady la sua convivente, ex Gaucci, dovrebbe avere il buon gusto di sorvolare sull'argomento donne!
L'ottima relazione del Guardasigilli, Angelino Alfano, ha trovato larghi consensi. Berlusconi ha saputo circondarsi di uomini giovani e di primo piano, Alfano è uno dei migliori del PdL e del Governo. Confidiamo in lui per una Riforma vera della Giustizia, quanto mai urgente, il cittadino vuol vedere punito chi sbaglia, soprattutto se danneggia una Nazione intera, come sta succedendo in questi giorni
Sveva Orlandini

da Il tempo di oggi, Paolo Zappitelli

La maggioranza regge e va avanti. Nei giorni più cupi per l'immagine di Berlusconi, il ministro della Giustizia Angelino Alfano si è presentato in aula per la relazione annuale sull'amministrazione della giustizia e ha incassato l'appoggio sia alla Camera sia al Senato. E se a palazzo Madama l'esame non era particolarmente difficile, visto che il centrodestra ha i numeri per governare abbastanza agevolmente, diversa è la situazione a Montecitorio dove invece la situazione è sempre sul filo del rasoio. Ma ieri dall'aula è arrivato un segnale importante per il governo: la relazione di Angelino Alfano è stata approvata con 20 voti di scarto. Il «pallottoliere» si è fermato a 305 per il centrodestra, i voti contrari sono stati 285, un solo deputato si è astenuto. E nell'opposizione i due deputati dell'Mpa Aurelio Misiti e Ferdinando Latteri non hanno votato seguendo le indicazioni del proprio partito. Vuol dire che anche su un tema delicato, delicatissimo come quello della giustizia, specialmente in un momento come questo, Berlusconi può contare su una maggioranza solida. Garantita non solo dal nuovo gruppo di Iniziativa Responsabile che si è formato ieri ma anche su qualche membro dell'opposizione che di volta in volta può schierarsi con il centrodestra. Oppure può «strategicamente» essere assente in aula al momento della votazione per non far cadere l'esecutivo. In modo da far salire l'asticella della maggioranza ben più su dei 3 voti di vantaggio che gli garantiscono proprio i deputati del nuovo gruppo che ieri si è formato ufficialmente.
Dei venti previsti fa parte Giampero Catone, ex Pdl poi passato in Fli e infine approdato al Misto, ma non Antonio Gaglione di «Noi Sud» che ha chiesto qualche altro giorno per decidere. Il capogruppo per il momento sarà Luciano Sardelli, anche lui di «Noi Sud» «ma – avverte Silvano Moffa – è una scelta provvisoria, nei prossimi giorni ci organizzeremo meglio, faremo le votazioni per scegliere tutte le cariche». L'apporto del nuovo gruppo sarà decisivo anche per riequilibrare il peso della maggioranza in alcune commissioni (Lavoro, Bilancio, Affari Costituzionali) dove la nascita di Futuro e Libertà ha cambiato gli equilibri. Ma Iniziativa Responsabile dovrà avere anche qualche posto al governo, visto che le poltrone da distribuire sono almeno una dozzina.
E il «rimpasto» dovrà avvenire anche abbastanza velocemente proprio per dare nuovo slancio al governo. Resta aperto il capitolo nuove adesioni. Elio Belcastro è ottimista – «siamo venti ma a breve potremo arrivare anche a 23, 24» – mentre Silvano Moffa resta più cauto: «Vedremo con il tempo, il nostro è un work in progress». Di sicuro la situazione incandescente dell'inchiesta di Milano non gioca a favore di possibili «migrazioni» dall'opposizione alla maggioranza. Ma se il centrodestra in aula dimostrerà di «reggere» bene al momento della votazione qualche altro deputato potrebbe essere invogliato ad approdare nei Responsabili

Il Ministro Alfano, universalmente stimato,coerente e fedele al Premier, ha visto la sua relazione approvata da una larga maggioranza anche ieri, nonostante il fermento dell'opposizione!

Nicolas Zucchi (1586-1670)

2011-01-08T05:54:00.001-08:00

Nicolas Zucchi was born in Parma, Italy on December 6, 1586 to an aristocratic family. One of eight children, he was raised to join the Church and studied rhetoric in Piacenza and theology in Parma at Jesuit colleges. He entered the Jesuit order in 1602 and remained in the order throughout his entire life. The early years of his career were spent teaching mathematics, rhetoric, and theology at Jesuit colleges in Rome and Ravenna. Later he served as the apostolic preacher, a dignitary office instated in 1555 that is often commonly referred to as “preacher to the pope.” He also was an official of the Jesuit house in Rome and appears to have received patronage from a number of different individuals, to some of whom he dedicated various scientific works.
Zucchi’s interest in astronomy was reportedly encouraged by Johannes Kepler, whom he met when he visited the court of Emperor Ferdinand II as part of a retinue on an emissary mission of the pope. The pair maintained correspondence with one another after Zucchi returned to Rome. However, Zucchi was apparently intrigued by astronomy long before he met Kepler, having designed one of, if not the, earliest reflecting telescope in 1616. Though the practicality of the primitive instrument was poor (his design did not provide a way to keep the head of the user from intercepting most of the rays which are needed to form the focal image), by many accounts he was able to use his reflecting telescope to discover the belts of Jupiter in 1630 and examine the spots on the planet Mars ten years later. Also, at the urging of the Jesuit scientist Paul Guldin, Zucchi bestowed a reflecting telescope of his design to Kepler, who received it with such satisfaction that the dedication of his final book was to Guldin.
Zucchi described his reflecting telescope and his invention of it in the treatise Optica philosophia experimentalis et ratione a fundamentis constituta, which was published in the 1650s. The landmark work reportedly influenced James Gregory and Sir Isaac Newton, both of whom built improved reflecting telescopes in the 1660s. In addition to a discussion of the telescope, Zucchi’s treatise included a description of his work with phosphors, from which he correctly concluded that such substances do not store light, but rather produce it. His interest in science surpassed just optical concerns, however, and he published two separate works on mechanics and machines before he died on May 21, 1670.

Jesuits and the Sciences, 1720-1773

2011-01-08T05:51:00.001-08:00

After a period of decline in the late seventeenth century, the first decades of the eighteenth century saw a renewed interest and vitality on the part of the Society in the area of scientific research. Spurred by the vigorous intellectual climate of the Enlightenment, scientific writings by members of the Society increase in number and begin to show a marked tendency away from traditional Aristotelian topics and the quasi-mystical theories of Kircher and his school, and toward the developing sciences of engineering, natural history and technology.

Ruggiero Giuseppe Boscovich, 1711-1787

As Athanasius Kircher dominated seventeenth-century Jesuit science, Ruggiero Giusseppe Boscovich was pre-eminent among Jesuit scientists of the eighteenth century. But whereas Kircher's books are regarded today as primarily curiosities, the work of Boscovich in astronomy, optics, mathematics and engineering remains in high repute. Born in Ragusa, he was a professor of mathematics at several institutions, including the Roman College, where he planned the observatory. He suggested and directed the draining of the Pontine marshes near Rome, and recommended the use of iron bands to control the spread of cracks in the dome of St. Peter's basilica. He was instrumental in softening ecclesiastical hostility to the Copernican system, and helped popularize the theories of Newton.

Parere di tre mattematici sopra i danni, che si sono trovati nella cupola de S. Pietro sul fine dell'anno MDCCXLII, data per ordine di Nostro Signore Papa Benedetto XIV. (Rome, 1743?)

These engravings show a) the system devised by Boscovich to repair the dome of St. Peter's, and b) one of the many optical instruments he invented.


Dome of St. Peters	Optical Device

Guillame-Hyacinthe Bougeant, 1690-1743

A philosophical amusement upon the language of beasts... (Dublin, 1739)

A translation of the author's Amusements philosophique sur le langage des bestes. This light-hearted refutation of Descarte's opinions regarding communication among animals eventually landed the author in prison.

Jacopo Belgrado, 1704-1789

Belgrado was court mathematician and confessor to Duke Philoppo at Parma, where he also established an observatory. He wrote widely on heat, geometry and the still relatively unexplored phenomenon of electricity.

I fenomeni elettrici, con i corollarj da lor dedotti, e con i fonti di ciò che rende malagevole la ricerca del principio elettrico... (Parma, 1749)

Journal de Trévoux ou Mémoires pour servir à l'histoire des sciences et des arts. (Trévoux, Lyon or Paris, 1701-1767; reprinted Geneva, 1968)

This monthly journal review of the arts, sciences and letters was established by Jesuits Jacques Philippe Lallemant and Michel Le Tellier in 1701. At first, the concentration was on abstracts and reviews of current books, but gradually it broadened its scope until by the middle of the century the Journal de Trévoux included evaluations of the major intellectual themes of the age. Although often considered merely as the mouthpiece of the Church against the French philosophes, the journal provided a forum for much valid original scientific research by jesuits and others. The engraving illustrates a total eclipse of the sun observed by Jesuit astronomers at Avignon in May, 1706.

The 35 Lunar Craters Named to Honor Jesuit Scientists

2011-01-08T05:49:00.001-08:00

Introduction

When astronauts in our lunar orbiter described the rough terrain beneath them they had to use Jesuit names. That Jesuit lun-nautics had preceded them was evident from the fact that 35 lunar craters had been named to honor Jesuits; and some of these craters are large enough to be seen from earth by naked (but sharp) eye. In fact at some time or other at least 40 Jesuit names were used and some are clusters of craters e.g. Cysat A,B,C,D; so there were even more than 40 craters named for Jesuits. Who are these men, and what did they do to merit this honor?
Visit the Jesuit Resource Page for even more links to things Jesuit.

Selenographs

At the entrance to the Smithsonian's Moon exhibit is a large copy of one of the earliest (1651) selenographs. This map taken from a Jesuit book Almagestum novum was composed by the Jesuit astronomers Riccioli and Grimaldi and across the top is written: "Neither do men inhabit the moon nor do souls migrate there". It is the best known of all selenographs and has been used by most scholars for lunar nomenclature for three centuries. During these centuries astronomers took turns naming and renaming craters which resulted in conflicting lunar maps. In 1922 the International Astronomical Union (I A U) was formed, and eventually eliminated these conflicts and codified all lunar objects: 35 of the 40 Jesuit names survived to be listed in the National Air and Space Museum (NASM) catalog which identifies about 1600 points on the moon's surface.
It would be a mistake to think that the Jesuit names are on selenographs only because other Jesuits put them there. Rather it was a convergence of astronomers' opinions over three centuries: map makers before and after Riccioli confirmed the decisions again and again that these 40 men deserved this honor. This is not surprising. Recent histories emphasize the enormous influence Jesuits had not only on mathematics but on the other developing sciences such as astronomy. Historians of science always listed a surprisingly large number of Jesuits among the greatest scientists and mathematicians of all time. They were at the cutting edge of the sciences. For instance, by the time of the suppression in 1773, of the world's 130 astronomy observatories, 30 were operated by Jesuits. Furthermore Jesuit names are still being added to the list by the I. A. U.

The Selenograph of Riccioli and Grimaldi showing many of the Jesuit craters

The locations of 35 lunar craters named after Jesuits. Since 1645 selenographers had named at least 40 craters to honor Jesuits, but 5 have been renamed since then. Some of the craters ( arrow ) are on the far side of the moon. When looking at the moon these craters can be located by eye when noting their position relative to the large Copernicus (O) crater with the distinctive "crater steaks" radiating from it like the stem of an orange.
At the entrance to the Smithsonian's Moon exhibit is a large copy of one of the earliest and best known selenographs shown above. This map was composed by the Jesuit astronomers Riccioli and Grimaldi and across the top is written: "Neither do men inhabit the moon nor do souls migrate there". In 1922 the International Astronomical Union ( I. A. U.) codified all lunar objects: 35 of the 40 Jesuit names survived to be listed in the National Air and Space Museum (NASM) catalog. This is not surprising because of the impact Jesuits had on astronomy. For instance, by the year 1773, 30 of the world's 130 astronomy observatories were operated by Jesuits. Furthermore Jesuit names are still being added to the list by the I. A. U.

Sources of the charts below
In the chart below I list the 35 Jesuit names as they are spelled in the NASM and Wilkins maps, along with the locations and diameters of the craters. I then put corresponding numbers on a lunar map to locate approximately these 35 craters. Some of the names on on the far side of the moon which we never see from earth because of the strange fact that the moon's spin on its own axis exactly matches one revolution around the earth. I could not find all the data on each of the men but more information can be found in the writings of the Belgian Jesuit Omar Van Der Vyver, former superior at the Specola Vaticana.
The Men
These men all taught and wrote books on astronomy, physics and mathematics. Many of the books they wrote are still extant. During the first two centuries of Jesuit history there were 631 Jesuit authors of geometry books alone! Some of these authors wrote many books: Kircher 39, Boscovich 151 - huge books bigger than lectionaries. Some of these men are much better remembered today than others.

Roger Boscovich developed the first coherent description of an atomic theory which is one of the great attempts to explain the universe in a single idea. His influence on modern atomic physics is undoubted and his many works are kept as the Boscovich Archives in the Bancroft library of rare books at Berkeley. He lived in a time when when mathematicians were expected to fix things so he was commissioned by popes and emperors to do such jobs as repair the fissures in cathedral domes and survey meridians of the Papal states. The Jesuit General Laurence Ricci made Boscovich a Visitor for the whole Society and it was Boscovich's influence that minimized the hostility of Catholic churchmen to the Copernican system. He did not suffer fools gladly so when shown the treasures of the Jesuit school at Sens which included a rib of the prophet Isaiah, he told the rector to throw it away in the interest of truth. After the Suppression of the Jesuits, Boscovich became a captain in the French navy and was able to travel through France using a salvus conductus given him by Louis XV.

A NASA picture of the moon

Christopher Clavius was the most influential teacher of the Renaissance and numbered among his admirers Viete, Kepler and Galileo. It was Clavius' support for the heliocentric theory that was the predominant influence making it acceptable among the learned. Clavius encouraged a number of mathematical developments: the decimal point, parenthesis, use of logarithms and the vernier scale. It was Clavius who replaced the Julian calendar with the Gregorian calendar.

Later mathematicians such as Leibniz became interested in mathematics by reading his works. His Geometry book became the standard text in the 16th and l7th Century European schools and led to his being called the "Euclid of the l6th Century".

Francesco Grimaldi discovered diffraction and anticipated the invention of the diffraction grating. He was one of the earliest physicists to suggest that light was wave-like in nature. and he formulated a geometrical basis for a wave theory of light. His treatise attracted Isaac Newton to the study of optics.

Christopher Grienberger, Clavius' successor, verified Galileo's discovery of the four moons of Jupiter, then later in 1611 he organized a convocation honoring Galileo. At this gathering of cardinals, princes and scholars, the students of Clavius and Grienberger expounded Galileo's discoveries to the delight of Galileo. He said that if Galileo had heeded the advice of the Jesuits and proposed his teachings as hypotheses, he could have written on any subject he wished, including the rotation of the earth.

A NASA picture of the Earth

Maximilian Hell was director of the astronomy observatory in Vienna. After the Suppression of the Jesuits he continued working there as director, along with other members of the Society. He fell victim to the public defamation of Jesuits then in vogue when he was accused of altering his findings during a transit of Venus. His name was not cleared until a century later when in 1883 the famous astronomer Simon Newcomb found his readings to be correct, and his scholarship above suspicion.

Athanasius Kircher with his contributions to mathematics, astronomy, harmonics, acoustics, chemistry, microscopy and medicine played a significant part in the early scientific revolution. His Kircher Museum was considered one of the best science museums in the world. His discoveries include sea phosphorescence, microscopically small living organisms and the causes of transfer of epidemic diseases. It was in facilitating a wide diffusion of knowledge by his vast collections of scientific information, that Kircher deserves a place among the fathers of modern science, and the titles of "universal genius and master of a hundred arts".

Matteo Ricci made western developments in mathematics available to the Chinese and published in 1584 the first maps of China available to the west. For the first time the Chinese had an idea of the distribution of oceans and land masses. He introduced trigonometric and astronomical instruments and translated the first six books of Euclid into Chinese. He is remembered for his Chinese works on religious and moral topics as well as works on scientific topics. The Encyclopedia Britannica reports: "Probably no European name of past centuries is so well known in China as that of Li-ma-teu (Ricci Matteo)."

Christopher Scheiner discovered sunspots independently of Galileo but erroneously thought they were small planets. He explained the elliptical form of the sun near the horizon as the effect of refraction. He showed that the retina is the seat of vision. His invention for magnifying maps, the pantograph, can still be purchased in stationary stores. He gave one of his telescopes to the archduke of Tyrol who was more interested in the scenery than in stars and complained that the image was inverted. Scheiner inserted another lens to invert the image again and so created one of the first terrestrial telescopes.

Andre Tacquet was a brilliant mathematician of international repute whose books were frequently reprinted and translated. The Philosophical Transactions of the Royal Society of London refer to his Opera mathematica as "one of the best books ever written in mathematics". His use of the method of exhaustion pointed the way to the limit process and helped prepare for the discovery of calculus.

Nicolas Zucchi was held in such great esteem he was sent as a papal legate to the court of the Emperor Ferdinand II in part because of his invention of the reflecting telescope. In Zucchi's time this creative ability was expected of Jesuits whereas today educated people are surprised at the accomplishments of past Jesuits because we Jesuits are reluctant to engage in what seems to be unabashed triumphalism. It is simply considered bad form: so our students and fellow faculty members are kept in the dark about an important facet of Jesuit Tradition.

Two charts of the craters named to honor Jesuits:
One is taken from the National Air and Space Museum (N A S M) catalog, the other from Carl Sommervogel, S.J. Recently the International Astronomical Union (I A U) codified lunar nomenclature eliminating conflicts: 5 Jesuit names were deleted, bringing the present number to 35. There may have been other Jesuit names in the past and there will certainly be more Jesuit names in the future.

**35 Jesuit Lunar Craters (plus five more)**

name/ nationality	born time/city	died time/city	field

Mario Bettini (Italian)	1582 in Bologna	1657 in Bologna	math/astr
Jacques de Billy (French)	1602 in Compiegne	1679 in Dijon	math/phys
Giuseppe Biancani (Italian)	1566 in Bologne	1624 in Parme	math/astr
Roger J Boscovich (Croatian)	1711 in Ragusa	1787 in Milan	math/phys
Nicolas Cabei (Italian)	1586 in Ferrare	1650 in Genes	phys/astr
Christopher Clavius (German)	1538 in Bamberg	1612 in Rome	math/phys
Jean-Baptiste Cysat (Swiss)	1588 in Lucerne	1657 in Lucerne	math/phys
Francois de Vico (French)	1805 in Macerata	1848 in London	astr
Gyula Fenyi (Hungarian)	1845	1927	astr
George Fournier (French)	1595 in Caen	1652 in laFleche	math
Francesco Grimaldi (Italian)	1613 in Bologna	1663 in Bolognia	phys
Chris. Grienberger (Swiss)	1564 in Tyrol	1636 in Rome	astr
Johann Hagen (Austrian)	1847 in Bregenz	1930 in Rome	astr
Maximilian Hell (Hungarian)	1720 in Schemnitz	1792 in Vienna	phys/astr
Athanasius Kircher (German)	1602 in Geisa	1680 in Rome	science
Francis X Kugler (German)	1862 in Konigsburg	1929 in Lucern	hist/math
Charles Malapert (French)	1580 in Mons	1630 in Victoria	math/philos
Christian Mayer (German)	1719	1783	astr/math
Paul McNally (American)	1890	1955	astr
Theodore Moretus (Belgian)	1601 in Antwerp	1667 in Breslau	math
Denis Petau (French)	1583 in Orleans	1652 in Paris	hist/astr
Jean-Bap. Riccioli (Italian)	1598 in Ferrara	1671in Bologna	selenograph
Matteo Ricci (Italian)	1552 in Mavrata	1610 in Peking	math/geog
Rodes* (Hungarian)	1881	1939	astr
Romana* (Spanish)			astr
Christophe Scheiner (German)	1575 in Wald	1650 in Neiss	math/phys
George Schomberger (German)	1597 in Innsbruck	1645 in Hradisch	math/astr
Ange Secchi (Italian)	1818 in Reggio	1878 in Rome	astrophys
Hughues Semple (Scottish)	1596 in Ecosse	1654 in Madrid	math
Gerolamo Sirsalis (Italian)	1584	1654	selenography
Andre Tacquet (Belgian)	1612 in Antwerp	1660 in Antwerp	math
Adam Tannerus (Austrian)	1572 in Innsbruck	1632 in Tyrol	math/theol
Nicolas Zucchi (Italian)	1586 in Parmo	1670 in Rome	math/astr
Jean-Baptiste Zupi (Italian)	1590 in Catanzaro	1650 in Naples	astr
Johan Stein (Dutch)	1871 in Grave	1951 in Rome	astr/phy

Andre Arzet (French)	1604 in Constance	1675 in Constance
Daniello Bartoli (Italian)	1608 in Ferrara	1685 in Rome
Jean Derienes (French)	1591 in Dieppe	1662 la Fleche
Rivas
Tibor


NASM name	latitude	longitude	diameter

Bettinus	63.4s	315.2e	71.4 km
Billy	13.8s	309.9e	45.7 km
Blancanus	63.6s	338.5e	105.3 km
Boscovich	9.8n	11.1e	46.0 km
Cabaeus	84.9s	324.5e	98.4 km
Clavius	58.4s	345.6e	225.0 km
Cysatus	66.2s	353.9e	48.8 km
De Vico	19.7s	299.8e	20.3 km
Fenyi	44.9s	254.9e	39.0 km
Furnerius	36.3s	60.4e	125.2 km
Grimaldi	5.2s	291.4e	410.0 km
Gruemberger	66.9s	350.0e	93.6 km
Hagen	48.3s	135.1e	55.5 km
Hell	32.4s	352.2e	33.3 km
Kircher	67.1s	314.7e	72.5 km
Kugler	53.8s	103.7e	65.8 km
Malapert	84.9s	12.9e	69.0 km
Mayer	63.2n	17.3e	38.0 km
McNally	22.6n	232.8e	47.5 km
Moretus	70.6s	354.5e	114.4 km
Petavius	25.3s	60.4e	176.6 km
Riccioli	3.0s	285.7e	145.5 km
Riccius	36.9s	26.5e	70.6 km
Rodes*	23.0n	283.0e
Romana*	21.0s	33.0e	33.6 km
Scheiner	60.5s	332.2e	110.4 km
Schomberger	76.7s	24.9e	85.0 km
Secchi	2.4n	43.5e	22.7 km
Simpelius	73.0s	15.2e	70.4 km
Sirsalis	12.5s	299.6e	42.0 km
Stein	7.2n	179.0e	33.7 km
Tacquet	16.6n	19.2e	6.6 km
Tannerus	56.4s	22.0e	28.6 km
Zucchius	61.4s	309.7e	64.2 km
Zupus	17.2s	307.7e	38.0 km

* Not found in (NASM) catalog but is in the1960 Wilkins Moon Map

The map and charts are taken from page 74 of Jesuit Geometers by Joseph MacDonnell, S.J. of Fairfield University. This book concerns the impact the 56 most prominent pre-Suppression Jesuit geometers had on the development of mathematics and science. It is published jointly by the Publications of the Vatican Observatory and The Institute of Jesuit Sources .

Giusto richiamo di La Russa ad una maggiore trasparenza sulle operazioni militari di Stefano Magni

2011-01-08T05:36:00.000-08:00

«Mai più notizie in ritardo», promette il ministro della Difesa Ignazio La Russa in una conferenza stampa, convocata al rientro dalla sua visita in Afghanistan. Per giorni non abbiamo saputo come fosse morto l'alpino Matteo Miotto. Solo dopo un'attesa troppo lunga abbiamo appreso che il nostro militare era caduto nel corso di un combattimento.

E si riapre il dibattito sulla trasparenza del nostro intervento militare nella missione Isaf. Sembrerà a molti un paradosso, ma è un governo di centrodestra e non la «democratica» sinistra a promuoverla. Quando era Prodi al governo, noi dell'Afghanistan sapevamo poco o nulla. Solo qualche giornalista indipendente, come Fausto Biloslavo (per Panorama), Enrico Piovesana (per PeaceReporter) e Gianandrea Gaiani (per Analisi Difesa), nel 2007 e nel 2008 commentava i fatti sul campo, documentando le battaglie combattute dal nostro contingente. Per il resto: silenzio. Come se in Afghanistan non ci fosse una guerra. Merito dell'errata interpretazione dell'articolo 11 della Costituzione, che secondo la sinistra imporrebbe un'assoluta non-violenza. Mentre, se letto bene, ci impedisce di condurre guerre offensive, o di risolvere con le armi «controversie internazionali», ma non ci vieta affatto di difendere il governo di Kabul nell'ambito di una missione internazionale approvata dall'Onu. L'idea che l'Italia ripudi tutte le guerre stende un velo di ipocrisia che fa a pugni con le nostre missioni all'estero. Se si combatte, anche per autodifesa, non lo si deve dire. Se un soldato italiano muore facendo il suo dovere, si deve camuffare il suo decesso in un incidente. Non rendendo onore ai caduti, tantomeno ai soldati che continuano a combattere.

Di un'altra missione avviata per volontà del governo di sinistra, la Unifil2 in Libano, sappiamo ancora meno. Fortunatamente in Libano non si combatte dal 2006, ma la situazione resta tesa e in almeno due occasioni (nel 2007 e nel 2008) ha rischiato di scoppiare di nuovo. I nostri soldati e quelli di altri contingenti europei sono stati coinvolti più volte in incidenti con la popolazione, con gli Hezbollah e con l'esercito libanese. Ma di questi eventi sappiamo qualcosa solo in ritardo e quasi sempre grazie alla stampa israeliana. Per esempio siamo venuti a conoscenza solo indirettamente del recente scoppio di un deposito di armi nel Sud del Libano, con conseguenti scontri fra i caschi blu e la popolazione locale. Così come abbiamo letto sui giornali israeliani della pattuglia Unifil italiana disarmata dagli Hezbollah, dei momenti di tensione con le milizie del Partito di Dio.

Sappiamo pochissimo, anche se ci sono meno spunti per notizie interessanti, anche di altri due fronti in cui siamo massicciamente impegnati: Kosovo e Bosnia. Solo pochi si interessano dello sviluppo (e delle tensioni etniche rimaste, in alcuni casi cresciute, come in Kosovo) in due regioni dei Balcani in cui si combatteva duramente fino a 10 anni fa.

Insomma, in Italia non abbiamo sviluppato ancora una cultura dell'informazione di guerra. I cronisti al fronte non mancano, mancano gli «embedded», con tutta la loro esperienza di reporter che seguono l'esercito, giorno dopo giorno. Manca un interesse, negli editori, prima ancora che nell'opinione pubblica, a documentare sistematicamente le azioni dei nostri soldati. Salvo, poi, non lesinare la retorica quando qualcuno di loro muore facendo il suo dovere. L'invito a cambiar registro non dovrebbe venire da un ministro. Ma dalla stampa, dai media, dalle stesse forze armate. Però, in mancanza di altri stimoli, ben venga un ministro della Difesa che invita ad essere più trasparenti.

Il «ma-anchismo», malattia congenita del Pd di Gianteo Bordero

2011-01-08T05:35:00.000-08:00

Sulla vicenda Fiat bene Marchionne, ma anche la Fiom ha le sue ragioni. Sulle alleanze porte aperte al Terzo Polo, ma anche alla sinistra di Nichi Vendola. Sulle primarie non si torna indietro, ma occorre anche una riflessione sulla loro utilità. L'elenco potrebbe continuare, ma ci fermiamo ai tre temi di maggiore attualità. La sostanza è sempre la stessa: non c'è argomento all'ordine del giorno nel dibattito politico italiano su cui il Partito Democratico riesca ad assumere una posizione netta ed univoca, o di qua o di là: o con l'ad di Fiat o con i metalmeccanici Cgil, o per una strategia di centro-sinistra col trattino o per una riedizione sotto altre forme dell'Unione prodiana, o per le primarie o contro le primarie. E meno male che il «ma-anchismo» avrebbe dovuto essere archiviato assieme al suo fondatore e massimo propugnatore, l'ex segretario e candidato premier nel 2008, Walter Veltroni. Invece pare che questa perniciosa malattia politica sia congenita al partito che avrebbe dovuto rappresentare il nuovo volto della sinistra italiana, il salto in avanti verso una gauche moderna ed europea, dall'identità ben definita e con un programma chiaro, capace di contendere il governo del Paese al centrodestra berlusconiano.

Ma passano i giorni, passano gli anni, passano i segretari, e di questa identità e di questo programma non vi è neppure l'ombra. E' evidente, dunque, che non è soltanto un problema di persone, ma anche e soprattutto di Dna. Un problema, cioè, che riguarda l'essenza stessa e l'autocoscienza del maggiore partito di opposizione. Su questo punto, la confusione regna sovrana oggi così come regnava sovrana al momento della nascita del Pd. Romano Prodi e Arturo Parisi lo immaginavano e ne parlavano come lo spazio fisico del dossettismo realizzato, il luogo nel quale avrebbero dovuto finalmente fondersi, motivati dalla comune coscienza politica incardinata nella Costituzione del '48 e nell'antifascismo, cattolici e (post) comunisti; altri, come Massimo D'Alema e Franco Marini, lo consideravano un inevitabile matrimonio d'interesse nel quale le distinzioni culturali tra i due contraenti avrebbero dovuto rimanere tali; altri ancora, come Walter Veltroni, lo presentavano come il naviglio agile e leggero capace di andare oltre le appartenenze del passato ed intraprendere così la navigazione nel mare aperto del riformismo contemporaneo. Con prospettive così radicalmente diverse alle spalle - ognuna delle quali comportante scelte strategiche tra loro assai divergenti - era inevitabile che, senza una previa chiarificazione in proposito, il Partito Democratico finisse con l'impantanarsi nella palude che i suoi stessi fondatori avevano contribuito a creare. E così è accaduto.

Oggi, dunque, a più di tre anni di distanza dalla sua nascita, il Pd è di fatto costretto, nella perdurante incertezza circa la sua identità e la sua missione nel Paese e tra le forze presenti nel panorama politico nazionale, a oscillare perennemente tra posizioni di retroguardia, dettate dal retaggio ideologico dei partiti che in esso sono confluiti, e posizioni più moderne e all'avanguardia, che caratterizzano - o hanno caratterizzato negli anni scorsi - le più avanzate esperienze di governo della sinistra in Europa. Chi ha seguito, ormai più di un anno fa, il dibattito innescato da un articolo sul Messaggero in cui Romano Prodi imputava al nuovo laburismo blairiano di essere all'origine della perdita di identità della sinistra europea e la causa del suo cedimento a destra, può ritrovare ancora oggi la tensione tra queste due prospettive nel quotidiano dibattito politico interno al Pd. Un partito i cui segretari pro tempore, per non scontentare nessuno - né i «modernisti» né i «tradizionalisti» né coloro che stanno in posizione mediana - e per tenere in piedi la vacillante costruzione democrat, finiscono col dare ragione un po' agli uni e un po' agli altri, oppure a tutti contemporaneamente, e torto a nessuno. Con tanti saluti alla chiarezza, al programma e alla costruzione di un'alternativa credibile di governo. E con l'inevitabile conseguenza di rimanere ostaggi del «ma-anchismo», che ad oggi appare come l'unico tratto certo dell'identità del Pd.

Saviano e le mezze verità di Francesco Natale

2011-01-08T05:34:00.000-08:00

Per raccontare in maniera convincente una bugia è indispensabile conoscere almeno una parte

consistente della verità che si vuole falsare. E' un assioma della comunicazione: un assioma che, in apparenza, consente addirittura di non mentire mai nel senso pieno del termine, ma, più precisamente, di indurre surrettiziamente nell'interlocutore l'autoconvincimento, la percezione distorta della realtà, conclusioni falsate che partono però da presupposti giusti. E' la peggiore e più letale, ideologicamente parlando, delle mistificazioni, in base alla quale coloro che si accreditano come giornalisti/scrittori «liberi» e «oggettivi», poiché si limitano a riportare fatti di cronaca, riscrivono in realtà la storia. Peggio: attraverso una accorta commistione di correttezza politica, decontestualizzazione dei fatti, limatura di ogni possibile punto controverso o comunque scomodo, spingono l'interlocutore stesso a riscrivere nella propria mente la storia e, susseguentemente, ad adottarla come Vangelo, nella ferma ed intima convinzione che alla «verità» si è giunti in maniera autonoma, senza alcuna induzione forzata da parte di un soggetto terzo.

Lasciamo per un attimo la parola a J.R.R. Tolkjen per spiegare meglio il concetto, citando un passo dal decimo capitolo de «Le Due Torri», secondo libro de Il Signore degli Anelli, La Voce di Saruman: «Improvvisamente si udì un'altra voce, lenta e melodiosa. Coloro che l'ascoltavano imprudentemente, di rado riuscivano a riferire le parole che avevano udito, e se vi riuscivano rimanevano stupefatti, perché sembravano spoglie di qualunque potere. Rammentavano soltanto, di solito, che era una delizia ascoltare quella voce, e che tutto ciò che essa diceva pareva saggio e ragionevole: nasceva allora in essi il desiderio di sembrare anche loro saggi, accondiscendendo rapidamente. Quando qualcun altro prendeva la parola, dava per contrasto l'impressione di essere rozzo e goffo, e se contraddiceva l'incantevole voce, nel cuore di chi era soggiogato avvampava la collera. Per alcuni l'incantesimo durava solo finché a voce si rivolgeva a loro personalmente, e quando parlava a qualcun altro essi sorridevano come chi ha indovinato il trucco di un prestigiatore, mentre gli altri sono ancora sbalorditi. A molti bastava udirne il suono per essere avvinti; vi erano infine i succubi, coloro che rimanevano vittime dell'incantesimo, e che ovunque fossero udivano la dolce voce bisbigliare, istigandoli. Ma sino a quando il padrone la controllava, nessuno rimaneva impassibile, nessuno riusciva a respingerne la implorazioni e i comandi se non con l'aiuto di una grande forza di volontà e di spirito».

Ora, non vogliamo certo attribuire a Roberto Saviano il patentino di mistificatore, né sottendere e dare per scontata la sua mancanza di buona fede, e neppure paragonare la sua «timidezza espositiva» alla malvagia magniloquenza di Saruman il Bianco, ma i conti non tornano. Questo per una semplice ragione: siamo contenti che lo showcase di Saviano sia andato in onda. Ma pretendiamo di più. Da chi ha promesso Verità a piene mani, pretendiamo Verità. Tutta la Verità. Senza limature o autocensure di comodo. Perché fino ad ora ci si sente come spettatori di una brutta partita di tennis, dove un ipotetico novello Bjorn Borg, dopo aver promesso un ace ad ogni battuta, si ritrova a metà set con un bel 0-0, la racchetta rotta, la Lacoste sdrucita e il raccattapalle che lo prende in giro.

Al di là dello sproloquio abbastanza futile sulla cosiddetta «macchina del fango», ben più interessante è stato il discorso che lo scrittore ha fatto in riferimento a Giovanni Falcone, citando date, dati, documenti, situazioni. Realtà, insomma. Ma perché cadere nel nulla proprio sul più bello? Nessun riferimento alla conflittualità aperta tra il compianto magistrato e Leoluca Orlando, il quale addirittura arrivò a redigere un esposto al Csm contro Falcone. Dell'accorata e sentita dichiarazione di Ilda Boccassini Saviano ha riportato solo la seconda parte, quella che inerisce al ricordo dell'uomo e del giudice, ma non la prima, nella quale il pm milanese attacca Magistratura Democratica, la sua corrente di appartenenza, come ben riporta Filippo Facci.

Nessuna menzione riguardo al fatto che Giovanni Falcone non avesse mai ammesso come plausibile l'esistenza del cosiddetto «terzo livello», ovvero l'esistenza di rapporti diretti e diffusi tra mafia e vertici della politica. Nessuna menzione del fatto che Falcone avesse denunciato il «pentito» Pelligritti per calunnia in riferimento a talune esternazioni pilotate tese ad infangare Salvo Lima e Giulio Andreotti. Nessuna menzione riguardo all'offensiva ideologica di cui Falcone fu fatto oggetto non solo da gran parte dei suoi colleghi ma anche dall'Unità, che gli affibbiò il nomignolo di «superprocuratore», e da Repubblica, che arrivò a definirlo «guitto televisivo».

Saviano ha citato l'attentato fallito all'Addaura, ricordando giustamente che tanti, tantissimi ritennero tale attentato una montatura organizzata da Falcone stesso in accordo coi servizi segreti per... «farsi pubblicità». Ma di questi tanti, tantissimi lo scrittore partenopeo non ha avuto cuore di fare un singolo nome (vi aiutiamo noi). Perché tutto questo timor sacro, questa timidezza insulsa? Stiamo peraltro parlando di notizie di pubblico dominio, che è doveroso citare per completare un quadro altrimenti farraginoso, nebuloso, incongruo.

Per questo siamo delusi e preoccupati. Delusi perché da chi ha a disposizione uno spazio unico, ovvero mezz'ora di monologo televisivo, ci si aspetta molto di più. Preoccupati perché il mosaico costruito da Saviano, pur interessante nella sua drammaticità ma decisamente incompleto, troppo facilmente può indurre manipolazioni, distorsioni, speculazioni fantasiose. Tutto, quindi, ma, allo stato attuale, non la percezione della Verità...

Battisti. Ingiustizia è fatta di Maria Chiara Albanese

2011-01-08T05:33:00.000-08:00

«Tana dolce tana». Questo il cartello che potrebbe essere esposto all'uscita degli aeroporti del Brasile dopo il no all'estradizione di Cesare Battisti. Facendosi beffe di consolidati principi consuetudinari e pattizi del diritto internazionale, l'ormai ex-presidente Lula, sbandierando la «sovranità» nazionale del suo Paese, ha calpestato quella del nostro. Perché nella soddisfazione del sentimento di giustizia - e ribadiamo giustizia, non vendetta! - dei familiari delle vittime dell'azione scellerata di Battisti si esplica, forse in una delle sue forme più alte, la sovranità italiana.

Il no all'estradizione dell'esponente mai pentito dei PAC (Proletari Armati per il Comunismo) conferma l'assoluta parzialità della politica estera seguita dal Brasile sotto il comando di Lula. «Una pugnalata alle spalle», secondo il ministro della Difesa, Ignazio La Russa. La scelta di Lula ha confermato una brutta usanza, già presente in altri Paesi: quella di concedere asilo politico a persone che in altri Stati si sono macchiati di efferati crimini e il cui unico obiettivo è sfuggire alla giustizia. Non si parla, infatti, di condanne a morte, fustigazioni, pene corporali, lapidazioni o similari. Si parla di ergastolo. Per l'assassinio di 4 persone. Di una pena confermata in ultimo grado di appello. Di una sentenza emessa in un Paese democratico, che si regge sulla centralità del diritto. Si tratta di giustizia.

Come sottolineato dal presidente del Consiglio, Silvio Berlusconi, al termine dell'incontro avuto oggi con Alberto Torregiani, figlio di una delle quattro vittime di Battisti, la solidità dei rapporti tra Italia e Brasile non è in discussione. Da qui la richiesta di estradizione al Brasile, vista non come «un fatto di vendetta», ma come passaggio necessario affinché «si affermi la giustizia». «Mi sono radicato nell'idea - ha detto poi Berlusconi - che Battisti abbia rivestito di ideologia politica una sua realtà di criminale vero». Con queste parole il nostro premier è andato al cuore dell'affaire Battisti.

Sì, perché è proprio il mantello dell'ideologia quello con cui Battisti si è coperto per sfuggire alla giustizia e cercare riparo laddove avrebbe potuto trovare la solidarietà di tanti sedicenti intellettuali nostalgici dei tremendi anni Settanta. Così Battisti, indossando la veste dell'eroe perseguitato, del figlio di un «sistema» malato le cui colpe sono imputabili sempre e solo agli altri, si è preso gioco di tutto e di tutti, con quel suo sorriso beffardo sempre accennato sul viso. E lo ha fatto spalleggiato dalla meschinità di un pensiero finto-intellettuale che non stabilisce valori, ma solo parzialità di opinioni al di fuori delle quali non vi è nulla.

Battisti ha oggi trovato in Lula la sua àncora di salvezza. E non è detto che le cose cambino con Dilma Roussef. Una donna sulla quale alcuni ripongono molte speranze per un possibile nuovo Brasile, forse ignorando il passato rivoluzionario della nuova presidentessa brasiliana. Sono gli stessi che preferiscono ancora credere nella favola di Lula «presidente operaio», gli stessi che non hanno voluto ascoltare negli ultimi mesi la propaganda populista della Roussef, miseramente contraddetta proprio nei primi giorni di mandato presidenziale. Sì, perché se al proprio popolo si promette un futuro migliore, fatto di benessere e giustizia, allora si dovrebbe spiegare agli italiani come mai questo stesso diritto a vedere giustizia fatta essi non lo possano esercitare.

«La maggior parte dei cittadini brasiliani è contraria alla soluzione del loro ex presidente Ignacio Lula da Silva riguardo all'estradizione di Cesare Battisti». Maurizio Campagna, fratello di Andrea, agente di polizia ucciso nel 1979 dai PAC, ne è fermamente convinto. Noi ce lo auguriamo.

NESSUN COMPLOTTO CONTRO ASSANGE di Stefano Magni

2011-01-08T05:31:00.001-08:00

Julian Assange è stato arrestato in Gran Bretagna. E se fosse veramente uno stupratore? In tutti i notiziari che parlano del suo arresto in Inghilterra viene reso noto il capo d'accusa, emesso dalla magistratura svedese: più di un reato di violenza sessuale. Il mandato di arresto è stato richiesto dalla pubblica accusa, perché Assange negava la sua disponibilità a farsi interrogare. Tuttavia una regola non scritta impone a tutti i commentatori televisivi, radiofonici, della carta stampata e di internet di associare l'arresto di Assange, fondatore di Wikileaks, alla pubblicazione di centinaia di migliaia di documenti segreti sul suo sito internet. Si dimentica che Assange non è stato arrestato per la sua attività di pirata informatico, né di «portinaio della diplomazia».

A giudicare dalle accuse, Assange risulta un mezzo mostro, un ciclone che ha seminato disperazione fra le donne svedesi: tre casi di molestie a Stoccolma, uno stupro a Enkoping e un caso di «coercizione illegale». Il sospetto di mala-giustizia svedese, però, c'è: le accuse ad Assange sono state emesse e ritrattate più volte nel corso degli ultimi mesi. Ad agosto, un primo mandato d'arresto per stupro, spiccato dai procuratori svedesi, è stato ritirato dopo poche ore. «Le informazioni a disposizione del capo procuratore Eva Finnè sabato - si leggeva allora sul comunicato della Procura - erano più numerose e approfondite di quelle di cui disponeva il magistrato di turno venerdì notte». Poi, però, l'indagine preliminare per stupro è stata riaperta l'1 settembre. A ottobre è stata di nuovo archiviata quella per stupro, non quella per le due molestie. Infine il pubblico ministero svedese ha chiesto al tribunale di Stoccolma di arrestare Assange per poterlo interrogare. «La ragione della mia richiesta è che voglio interrogarlo - dice l'accusa, rappresentata da Marianne Ny - perché sino ad oggi non ci siamo riusciti». L'avvocato svedese di Assange ritiene però che si tratti di una richiesta sproporzionata: «L'interrogatorio si può organizzare in molti modi differenti», dichiara il legale, Bjorn Hurtig. La Corte Suprema ha però respinto una richiesta di appello inoltrata dalla difesa. E le autorità di Stoccolma hanno emesso il mandato di cattura internazionale.

Julian Assange, l'agosto scorso, puntava già il dito sul Pentagono: «Ci avevano detto (fonti di intelligence australiane, ndr) che avrebbe cercato di usare sporchi trucchi per distruggerci». Ma lo dice lui, che è diretto interessato alla sua autodifesa. Lo dobbiamo credere necessariamente anche noi? E' evidente che, pubblicando e minacciando di pubblicare nel prossimo futuro ben 2 milioni e 700 mila documenti riservati e segreti, chiunque si infilerebbe in un vespaio. Quella di Assange è una spy story e in tutte le trame di questo genere ci sono anche trappole sessuali e legali, disinformazione e tentativi di screditare personalmente gli attori coinvolti. Ma per questo non dobbiamo perdere la nostra lucidità di analisi. La Svezia non è un ente al servizio della Cia, né un'agenzia estera del Pentagono. E' un Paese democratico e neutrale. La sua magistratura è indipendente, non è al servizio di un regime. E il suo governo non solo è neutrale (la Svezia non è membro della Nato, né di altre alleanze a guida statunitense), ma è sempre stato critico nei confronti degli Usa. I complottisti tendono a vedere Assange come un morto che cammina, perché sono convinti che agenti della Cia (o dell'immancabile Mossad) siano sulle sue tracce per eliminarlo. Il suo arresto giunge come una conferma di questa teoria. Ma chi crede al teorema crede anche, senza alcun fondamento, che le magistrature di mezzo mondo siano in realtà dei burattini manovrati da un unico burattinaio. Mettiamo la Cia, il Mossad, Washington o un misterioso ente sionista mondiale nella parte di questo burattinaio e il gioco è fatto.

Ma la storia dimostra che i burattinai non esistono. Perché, neanche volendolo, un gruppo di potere riesce a controllare un sistema più complesso di un palazzo. Un servizio segreto che non è nemmeno riuscito a mettere le mani su Bin Laden in nove anni di caccia e che si lascia sfuggire sotto il naso quasi 3 milioni di documenti segreti, è veramente in grado di controllare la Svezia e manipolarne la magistratura?

La BBC ha invitato il Papa a dare un messaggio natalizio al popolo inglese.

2010-12-27T13:02:00.000-08:00

La BBC ha invitato il Papa a dare un messaggio natalizio al popolo inglese.

Questa mattina, vigilia di Natale, Papa Benedetto XVI è intervenuto alla seguitissima trasmissione Today, su Radio 4, il canale più “culturale” della BBC, cioè l’emittente di Stato britannica, non esattamente famosa per essere filocristiana e meno ancora filopapalina (qui è possibile leggere ed ascoltare l’intervento)http://www.bbc.co.uk/radio4/features/today/pope-thought-for-the-day/. Non è mai successo prima, si tratta di un avvenimento letteralmente storico. A chiederlo al Papa è stato il direttore della Bbc Mark Thompson, noto liberal, ma colpito dall’udienza e dalle parole del Santo Padre durante il recente viaggio in Inghilterra. «Il Pontefice ha accettato – dice padre Federico Lombardi – proprio perché durante il viaggio apostolico si è sentito accolto positivamente da molti. Ha avvertito che gli inglesi sono rimasti colpiti dal suo messaggio e non vuole che l’interesse cali né che la domanda suscitata nel popolo britannico si smorzi. Per questo parlerà loro in vista del Natale» (frasi riportate su Tempi)http://www.tempi.it/cultura/0010866-benedetto-xvi-sar-il-primo-papa-ad-andare-radio. La trasmissione radiofonica è stata anticipata dalla messa in onda sul canale “d’intrattenimento” BBC One del racconto della Natività in quattro puntate di mezz’ora l’una, scritto e prodotto dal veterano della tivù Tony Jordan e diretto da Coky Diedroyc (di cui abbiamo informato in Ultimissima 17/12/10)http://antiuaar.wordpress.com/2010/12/17/la-bbc-proiettera-la-storia-della-nativita-nei-giorni-antecedenti-al-natale/. Un giro anche rapido sul sito Internet della BBC, continua La Bussola Quotidianahttp://www.labussolaquotidiana.it/ita/articoli-la-bbc-scopre-il-papa-e-noi-un-windsor-cattolico-269.htm, mette anche a disposizione una serie di lanci e di articoletti sul cardinal John Henry Newman, anche precedenti di mesi la sua beatificazione, tutto sommato sobri, corretti, onesti.

Ricordiamo che domani, dopo la Santa Messa in diretta dalla Basilica di Santa Maria in Trastevere, e la benedizione Urbi et Orbi di Papa Benedetto XVI (in diretta su Rai 1 alle ore 10.55), ci sarà l’appuntamento annuale con il Concerto di Natale dell’Orchestra Sinfonica della Rai (Rai 1 alle 12.30), trasmesso questa volta dalla Basilica Superiore di S.Francesco di Assisi. Domenica invece consigliamo (Canale 5 alle 23.30) lo “Speciale TG 5-Le case di Maria”, dedicato alla Vergine Maria, con un lungo intervento di Vittorio Messori.

Nuovo sondaggio: il 70% del popolo inglese ritiene un diritto manifestare la fede cristiana.

2010-12-27T12:59:00.001-08:00

Nuovo sondaggio: il 70% del popolo inglese ritiene un diritto manifestare la fede cristiana.

Un nuovo sondaggio ha rivelato che la maggior parte dei britannici ritiene che i cristiani dovrebbero essere in grado di manifestare la propria appartenenza religiosa sul posto di lavoro senza affrontare azioni disciplinari dai loro datori di lavoro. Sembrerebbe una cosa ovvia, ma nel Regno Unito ormai nulla è scontato. Su oltre 1.000 adulti intervistati da ComRes, il 72% ha dichiarato che i cristiani dovrebbero essere in grado di rifiutarsi di agire contro coscienza, senza dover per questo essere penalizzati. Per il 73% è un diritto indossare simboli cristiani, come la croce, sul posto di lavoro e ciò dovrebbe essere protetto dalla legge. L’87% ritiene sbagliato licenziare gli operatori sanitari quando accettano di pregare con i pazienti. Queste sono tutte cose avvenute nel Regno Unito. Andrea Minichiello Williams, direttore del “Christian Concern”, ha invitato i politici e i giudici a tenere presente e a prendere nota delle conclusioni del sondaggio e agire di conseguenza, creando delle leggi a protezione dei cristiani. Ha anche aggiunto: «Molto spesso nel dibattito nazionale si lascia ampio spazio ad una piccola minoranza, dai punti di vista estremi, che vorrebbe vedere distrutto il tessuto cristiano della nostra nazione. Questo sondaggio suggerisce che la loro voce non è rappresentativa della stragrande maggioranza del pubblico britannico». I risultati del sondaggio sono apparsi anche su ChristianyToday http://www.christiantoday.com/article/most.britons.think.christians.shouldnt.be.penalised.for.following.conscience.at.work/27230.htm.

Repubblica e gli islamici contro le scuole che vogliono censurare il vero Natale.

2010-12-27T12:57:00.000-08:00

Repubblica e gli islamici contro le scuole che vogliono censurare il vero Natale.

Le renne infiocchettate al posto del bue e dell´asinello, Babbo Natale sì, ma niente Gesù Bambino. È la scelta – già contestatissima – della maestre della scuola materna comunale di via delle Forze Armate a Milano, che hanno deciso di rinunciare alla tradizionale festa di Natale aperta alle famiglie e di “censurare” poesie e canzoncine a contenuto religioso. Così inizia un articolo sulla laico quotidiano Repubblica http://www.flcgil.it/rassegna-stampa/nazionale/a-scuola-senza-albero-e-presepe-ecco-il-nuovo-natale-multietnico.flc. La spiegazione? «L´asilo è multietnico, molti bambini non sono cristiani e questo tipo di celebrazione rischia di discriminarli». Ma le mamme insorgono («la festa di Natale non faceva male a nessuno») e da Palazzo Marino l´assessore all’Istruzione chiede chiarimenti. I casi di quest’anno sono quelli di Varese, dove la dirigente scolastica di Cardano al Campo ha gentilmente ma fermamente impedito al parroco del paese di entrare nelle scuole per una benedizione natalizia, e di Livorno, dove alla scuola pubblica “Thouar” sono stati banditi tutti i canti a carattere confessionale. Un grave errore- continua il quotidiano di sinistra-, e non solo secondo i cattolici: «Quel che ci serve – spiega Ugo Perone, docente di Filosofia delle religioni all’Università del Piemonte orientale e inventore, negli anni Novanta a Torino, di uno dei primi “calendari multietnici” – è una cultura dell´accoglienza, non la rimozione di aspetti autentici e profondi come il cristianesimo è tuttora in Italia. Non è così che si diventa più tolleranti, serve semmai che nelle scuole tutti conoscano la storia e il significato delle principali ricorrenze religiose di tutte le comunità effettivamente presenti in quella realtà». Ma i primi a non sentire il bisogno di cancellare la festa e le tradizioni cristiane sono, del resto, proprio gli esponenti delle comunità musulmane. «Per noi – spiega Yunus Distefano, portavoce nazionale della Coreis (Comunità religiosa islamica italiana) – il Natale è un’occasione di scambio e di conoscenza reciproca. La mente dei bambini delle scuole è aperta, ed è bene che resti tale, senza creare barriere inutili. Troppo spesso poi si dimentica che anche se per l’Islam Gesù non è il figlio di Dio, egli non è soltanto riconosciuto come profeta, ma come figura religiosa di grande rilevanza. Non siamo noi, insomma, a polemizzare contro il Natale a scuola. Se poi i bambini di origine cristiana impareranno che cos’è il Ramadan, tanto meglio». Mariachiara Giorda, studiosa e docente di Storia delle religioni, aggiunge: «Fino a quando esisterà un calendario istituzionale che prevede la festa comandata ogni domenica, a Natale e a Pasqua, è fondamentale che tutti possano conoscere la realtà storica e religiosa del Paese. Ogni giorno spieghiamo che cos’è il Natale. Poi, a mano a mano che durante l´anno ci sono altre festività come il Ramadan occorre spiegare anche quelle: è un ottimo lavoro di integrazione e educazione interculturale, anche se non si può stare a casa a ogni occorrenza».

Sempre in un altro articolo di Repubblicahttp://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2010/12/16/una-festa-non-ha-mai-fatto-male.html (che sembra stranamente avere a cuore questa festa cristiana), si ribadisce: «Non si impara, fin da bambini, a stare insieme cancellando il Natale o le rispettive identità. Al contrario. Si può imparare a stare insieme solo conoscendo e rispettando le diversità e affermando la propria. Nelle nostre scuole è giusto ricordare celebrare festeggiare il Natale (e va bene per questo il presepe o l’albero a seconda delle preferenze e delle abitudini). Ma insieme, è bene spiegare ai nostri bambini che esistono altre religioni ed altre feste». Come scrive un umorista italiano, Guido Clericetti: «Ci sono troppi cattolici così rispettosi delle idee degli altri da rinunciare alle proprie».

La Bbc proietterà la storia della Natività nei giorni antecedenti al Natale.

2010-12-19T13:03:00.000-08:00

La Bbc proietterà la storia della Natività nei giorni antecedenti al Natale.

Un racconto della storia della natività verrà proiettato dalla BBC One nei giorni che precedono il Natale. Non essendo proprio un’emittente capace di emanciparsi dalla moda laicista, la notizia appare di un certo interesse. Scritto e prodotto da Tony Jordan http://en.wikipedia.org/wiki/Tony_Jordan(creatore di “Life on Mars”, “Hustle”, “East Enders”) e diretto da Coky Giedroychttp://en.wikipedia.org/wiki/Coky_Giedroyc, l’adattamento offre un ritratto fresco e rivitalizzante degli eventi che circondano la nascita di Gesù. La Natività andrà in onda in quattro episodi di 30 minuti ciascuna, da lunedi 20 dicembre a giovedi 23 dicembre. Ogni episodio avrà inizio alle 19:00. Durante questo orario solitamente si trasmette il programma One Show, che ha un ascolto medio di circa 5 milioni di telespettatori. Questo è il sito web della serie televisiva http://www.nativitydrama.info/.

Cattolici in Cina: 150 mila conversioni adulte ogni anno.

2010-12-19T13:00:00.000-08:00

Cattolici in Cina: 150 mila conversioni adulte ogni anno.

Il cattolicesimo diventa sempre più forte in Cina: circa 150.000 adulti ogni anno abbracciano la fede cattolica. La presenza dell’ateismo governativo, la mancanza di libertà religiosa, la persecuzione costante da parte delle autorità contro sacerdoti e vescovi, il silenzio della stampa e le campagne anti-religiose non sembrano affatto un motivo sufficiente per fermare la diffusione del cattolicesimo. In un’intervista per Aceprensahttp://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=10251, Bernardo Cervellera, direttore dell’agenzia Asia News e missionario del Pontificio Istituto Missioni Estere (PIME), ha dichiarato: «Il degrado inevitabile derivato dalla corruzione dell’ideale comunista è uno dei motivi principali per la diffusione del cristianesimo. All’altra estremità troviamo principalmente l’attrattiva che ha il cristianesimo, preferita alla reincarnazione buddista e taoista». La situazione del cattolicesimo in Cina è sempre stata segnata dalla divisione tra la Chiesa “sotterranea” (fedele al Papa) e quella “patriottica” (legata al Partito comunista). Continua Cervellera: «Il più grande fallimento del Partito comunista è stata la politica religiosa. Nonostante i suoi sforzi per eliminare tutte le tracce del cristianesimo nel Paese la popolazione cinese si sente sempre più attratta dalla fede e in particolare dal cattolicesimo». Gli atei comunque rimangono i padroni dei media. Lo si è capito quando l’anno scorso (il 23 novembre 2009) quaranta uomini del governo hanno picchiato alcune suore dell’ordine delle Francescane Missionarie del Sacro Cuore della diocesi di Xian. E’ accaduto perché hanno cercato di fermare la demolizione di una scuola diocesana che il governo aveva venduto illegalmente a una società di costruzioni. Nessun giornale cinese ha riportato la notizia, e sorprendentemente il popolare portale cinese di fede cattolica (www.chinacatholic.org)http://www.chinacatholic.org/, ha subito un black-out per diverse ore. Solo il 30 novembre ha potuto denunciare la vicenda con informazioni dettagliate. Un approfondimento sull’aumento massiccio dei cristiani in Cina è apparso anche su Italia Oggi http://www.tracce.it/detail.asp?c=1&p=1&id=19181.

Il dott. Zangrillo: «sono assolutamente certo che Eluana Englaro è stata uccisa».

2010-12-19T12:58:00.000-08:00

Il dott. Zangrillo: «sono assolutamente certo che Eluana Englaro è stata uccisa».

Durante la trasmissione Matrix dell’8/12/10 il dottor Alberto Zangrillohttp://www.sanraffaele.org/62276.html, direttore dell’Unità Operativa di Anestesia e Rianimazione Cardio-Toraco-Vascolare presso l’Istituto Scientifico Universitario San Raffaele di Milano, ha preso posizione sull’eutanasia e sul caso Engalro. Si sapeva già che Zangrillo (come tanti altri) non fosse allineato col pensiero radicale, ma le parole che ha pronunciato sono andate aldilà di qualsiasi previsione. Leggiamo su -Libertà e Persona http://www.libertaepersona.org/dblog/articolo.asp?articolo=2175- che il tema della trasmissione era il cosiddetto “fine vita” e in studio erano anche presenti la radicale Rita Bernardini (quella che ha strumentalizzato il suicidio di Monicelli per far passare l’eutanasia come legge), Paola Binetti, il cronista Pino Ciociola, lo scrittore Cavallari e il senatore del PD Ignazio Marino (il quale si è dichiarato in trasmissione “pro testamento” ma “contro l’eutanasia” e “contro il suicidio assistito”, facendo arrabbiare la sua collega Bernardini). Rispondendo a quest’ultimo, il quale come al solito ha elogiato il ruolo del testamento biologico, il dott. Zangrillo ha risposto che in trent’anni di attività non ha mai staccato una volta il respiratore ad un paziente, nemmeno in casi di malati terminali, per la semplice ragione che esistono altre modalità – per esempio la graduale sospensione della somministrazione di farmaci – per evitare ogni accanimento terapeutico ed accompagnare alla morte natuarale pazienti oramai prossimi al decesso. Zangrillo ha pure spiegato che, sulla base della sua trentennale esperienza medica (e non politica), che il testamento biologico non serve (vedi il filmato linkato più sotto dal minuto 31:50 al 36:00). Il dott. Zangrillo ribadisce il concetto dal minuto 42:30 al 43:50, quando spiega che non c’è alcun bisogno di staccare la spina, poichè si può benissimo evitare l’accanimento terapeutico senza dover arrivare al gesto estremo dell’eutanasia. Si passa poi a parlare del caso Englaro (vedi dal minuto 53:27), e il medico ha spiegato che la scienza non ha ancora stabilito (al contrario di Peppo Englaro e i suoi compagni radicali) se i casi come quello di Eluana siano irreversibili o meno. Ma è stato subito dopo il momento pubblicitario (si veda dal minuto 1:01:50) che il dottore genevose ha finalmente fatto emergere, senza troppi giri di parole ma con la precisione terminologica dello specialista, ciò che tutti in realtà sappiamo: «Eluana Englaro è stata uccisa». Zangrillo ha sottolineato di esserne assolutamente certo e di averne a lungo parlato con i suoi colleghi. E’ stato un atto di ipocrisia, perché sottrarre alimentazione e idratazione significa, di fatto, praticare l’eutanasia, cioè uccidere. C’erano mille modi più semplici per far fuori questa ragazza, ma, grazie al consenso del padre e l’attivismo dei radicali, la si è voluta strumentalizzare per dimostrare l’esistenza del principio di autodeterminazione.

Il filmato integrale della trasmissione (dura quasi due ore) è possibile visionarlo a questo link: www.videomediaset.it http://www.video.mediaset.it/video/matrix/full/197025/diritto-di-scelta.html. L’audio della trasmissione invece si può ascoltare su Radio Radicale http://www.radioradicale.it/scheda/317070?format=32.

Nasce un nuovo centro pro-life a Roma.

2010-12-14T13:33:00.000-08:00

Accanto alla Basilica di Sant’Anastasia, nel centro di Roma e a due passi dal Vaticano, è stato costituito il 13 novembre scorso il terzo Centro di Aiuto alla Vita (CAV) della Capitale che il 4 dicembre ha inaugurato la sua sede di piazza S. Anastasia 1. Alla cerimonia di “avvio lavori” del CAV hanno partecipato l’ing. Roberto Bennati, Presidente di Federvita Lazio e Vicepresidente del Movimento per la Vita italiano, don Alberto Pacini, Rettore della Basilica di Sant’Anastasia e il presidente del neo-nato CAV, Anna Spurio Consoli. Rispondendo ad alcune domande di Zenit.it,https://www.zenit.org/article-24805?l=italian la Consoli ha dichiarato: «Negli anni ’70 in Italia i radicali e le sinistre lanciarono una forte offensiva contro la famiglia e la vita, raggiungendo molti dei loro obiettivi, nella cultura e nella legislazione nazionale. D’allora, però, persone di ogni ceto e di ogni provenienza si sono organizzate per contrastare questa crescente cultura della morte. Fra questi, i tanti che hanno dato vita ai CAV, che sono associazioni di volontariato, oggi ne lavorano in Italia circa 300 in Italia, ed hanno salvato almeno 120.000 tra bambini e bambine dall’aborto. Hanno dato vita a grandi opere sociali, di aiuto alle famiglie, alle donne incinte, alla vita, fra cui soprattutto il Progetto Gemma ed il Telefono SOS Vita. L’aiuto che intendiamo offrire è morale (colloqui, condivisione) e materiale (vestiti per la mamma ed il bambino, pannolini, latte in polvere, passeggini, ecc…), finalizzato ad evitare in tutti i modi la tragica “scelta” dell’aborto. Il nostro CAV, non è dipendente dalla Chiesa cattolica o da altra organizzazione religiosa, ma si ispira ai principi dell’etica naturale e cristiana ed ai valori di solidarietà ed umanità nel pieno rispetto della vita umana, fin dal suo concepimento. E’ poi, logicamente, anche un’associazione apartitica e che non persegue fini di lucro: tutte le prestazioni degli aderenti e le cariche sociali sono gratuite. Al CAV, come è scritto nello Statuto, è vietato distribuire, anche in modo indiretto, utili o avanzi di gestione comunque denominati, nonché fondi, riserve o capitale durante la vita dell’associazione stessa, a meno che la destinazione o la distribuzione siano imposte per legge o siano effettuate a favore di altre organizzazioni che perseguano le stesse finalità». I contatti dell’associazione sono: telefono: 347/55.33.452 ed e-mail: cavsanastasia@libero.it. Il sito web del CAV di Roma invece si può raggiungere su www.cavroma.blogspot.comhttp://www.cavroma.blogspot.com/

Nazareth potrebbe diventare “patrimonio dell’umanità”.

2010-12-14T13:32:00.000-08:00

Nazareth potrebbe diventare “patrimonio dell’umanità”.

InBenedetto xvi e vita della chiesa, Politica, laicità e libertà religiosa, Storicità cristianesimo e Archeologia biblica su 14 dicembre 2010 a 18:44

Rivolgendosi a Zenit.ithttp://www.zenit.org/article-24843?l=italian, Omar Massalah, musulmano e segretario del Mediterranean Peace Forum ha dichiarato di essere l’autore della proposta di chiedere all’UNESCO la dichiazione di Nazareth come “patrimonio mondiale dell’umanità”. Ha espresso anche la propria intenzione di parlare dell’iniziativa con i Paesi arabi. La proposta è avvenuta durante il primo colloquio internazionale dedicato alla città di origine di Gesù Cristo, sul tema “Nazareth: archeologia, storia e patrimonio culturale”, svoltosi dal 21 al 24 novembre presso l’hotel Al-‘Ayn di Nazareth. Vi hanno partecipato il sindaco di Nazareth, Ramiz Jaraisy, l’ambasciatore di Francia in Israele, Christophe Bigot, e il vicario patriarcale per Israele, monsignor Giacinto-Boulos Marcuzzo. L’iniziativa è stata organizzata dall’Associazione Maria di Nazareth, dal Centro Internazionale Maria di Nazareth e dall’Associazione di Nazareth per la Cultura e il Turismo, con il sostegno della Commissione israeliana per l’UNESCO, del Centro Culturale francese di Nazareth e del Centro Culturale italiano di Haifa.

Cosa resta del Darwinismo 5 parte!

2010-12-14T13:26:00.001-08:00

http://www.youtube.com/watch?v=kN640Orz1fQ&feature=related

Cristo "New Age" e Cristo "cristiano" di Antonio de Santi

2010-12-14T13:25:00.000-08:00

Il pericolo della “moda” incombe sempre sugli ingenui (e a volte non solo su loro…). Il caso della diffusione della spiritualità “New Age” ne è esempio lampante. Iniziamo a fare giusta luce sull’ennesimo degli inganni contro la vera fede che da sempre vengono perpetrati ai danni dei fedeli più deboli e disorientati.

di Antonio de Santi

La New Age, nota anche come religiosità del postmoderno, è una tendenza culturale e filosofica, fattasi largo verso la fine degli anni ’60 in Europa e negli Stati Uniti, che considera il divino come principio base della realtà. Per divino essa intende ogni realtà esistente, sia Dio che uomo, sia pianta che animale, sia pure roccia; si tratta cioè di una credenza panteistica.

Panteismo “ecumenico”
Talvolta essa parla di un rinnovamento del mondo veicolato dallo spostamento degli astri (Era dell’Acquario); talvolta invece parla di non ben precisate energie cosmiche, che produrrebbero un cambiamento radicale nell’universo. In ogni caso il cosmo è il regista del mutamento, il vero protagonista della Nuova Era ed è capace di asservire l’uomo in modo da condizionare il suo essere e il suo operare.
Inizialmente la New Age si serviva di testi biblici riletti in chiave esoterica; con il tempo si è servita soprattutto di elementi induisti, buddisti e taoisti, come fa oggi.
Essa si interessa di tutti i campi della realtà visti come espressione dell’unico principio divino: tra di essi spiccano soprattutto la psicologia, le tecniche di meditazione e le medicine alternative.

Strumentalizzazione del Cristianesimo
La New Age ha alcune immagini di Gesù Cristo molto divergenti dal Cristianesimo. Per essa c’è una differenza profonda fra Gesù, che è soltanto un uomo e Cristo, che è divino. Questa entità divina, Cristo, è discesa più volte sulla terra, ogni volta che l’umanità è stata in crisi e al mutare delle varie Ere astronomiche, denominate in base ai segni dello zodiaco. Si è servita di Gesù, per diffondere la sua Energia.
La New Age parla anche di Trinità, ma con essa intende talvolta tre modi di parlare della stessa energia divina. Talvolta invece parla di Cristo come figlio di Dio Padre e di Dea Madre. Lo Spirito Santo è visto come una discesa del divino alla maniera di Cristo e, a volte, è detto appunto “Dea Madre”.
Gesù Cristo è indicato anche come “avatar”, discesa del divino sulla terra e mentre alcuni autori enfatizzano il fatto che egli è un dio che discende, per altri è piuttosto un uomo che si spiritualizza dopo molte reincarnazioni e in modo tale da diventare un soggetto adatto ad ospitare e trasmettere l’energia divina. A questo scopo, egli attraversa vari livelli di iniziazione fino a poter ospitare il principio divino “Cristo”, che finisce per riassorbirlo in Sé.

A differenza del cristianesimo, il Cristo New Age non ci salva con la morte in croce e la sua resurrezione. Egli è un redentore nel senso di uno che insegna che siamo divini, non di uno che dà la propria carne per la nostra salvezza.

Lo “scandalo della Croce”
La croce e la sofferenza scandalizzano la New Age, che presenta un Dio solo buono, dolce e capace di perdonare; mai giusto ed esigente, in modo che il peccatore si converta e viva.
L’inferno, per la New Age, non esiste e nemmeno la responsabilità morale e la libertà dell’agire è più teorica che reale. Al posto del Cristo sofferente, si dà importanza al Cristo re, che tornerà ad inaugurare la Nuova Era, dando una nuova religione alle genti.

Il “famoso” Acquario…
La fine del mondo, in realtà, è la fine dell’Era violenta e sanguinosa dei Pesci, in cui ha vissuto Gesù di Nazaret, che lascia il passo all’Era dell’Acquario. L’Acquario è rappresentato come una corrente senza argini, come regno della libertà e della fraternità assoluta fra gli uomini. In esso non c’è posto per le chiese organizzate in modo gerarchico, come quella cattolica.
Talora l’Acquario viene rappresentato anche con Ganimede, il bellissimo uomo della mitologia greca divenuto alla fine dio, il quale, con un berretto ripieno di ogni bene (cornucopia), riversa nel mondo ogni sorta di benessere e di ricchezza.
La terra, secondo la New Age, non finirà, ma cambierà, perché il paradiso è sulla terra. Il paradiso non sarà lo stare con Dio e con Cristo, ma il perdere la nostra identità, mescolandoci nella Coscienza cosmica che tutto ingloba ed omologa.

La solita gnosi che si ripete da secoli
Per riassumere, possiamo dire che siamo di fronte ad una riedizione della gnosi e delle antiche eresie, che dà molto rilievo alla figura di Gesù come maestro iniziato ai misteri della sapienza ed è capace di indicare all’umanità una via di salvezza di tipo fondamentalmente mentale.
Manca ogni riferimento al Gesù salvatore morto e risorto per l’umanità, nella concretezza della sua carne sofferente. La storicità di Gesù Cristo si dissolve a vantaggio della sua simbolicità. Egli diviene così il simbolo del futuro di tutta l’umanità, destinata ad essere riassorbita nel divino indistinto.
Gesù è uomo. Cristo è Dio. Non una umano-divinità, ma una divinità che ingloba l’uomo, lo riconosce come momento negativo e transitorio della storia del cosmo e lo rende strumento per trasmettere l’energia divina nell’universo. Il processo è scritto negli astri: non un Dio libero che libera l’uomo in Cristo, ma un percorso obbligato, in cui non c’è spazio per la libertà e per la responsabilità morale, neppure del divino.

Il Gesù Cristo cristiano è molto diverso dal Cristo New Age.
In particolare il Gesù cristiano è assieme vero Dio e vero uomo. Ci dona la Vita Eterna, ma non ci toglie la nostra individualità originale. Ci insegna che saremo come Dio, pur rimanendo anche uomini. Fa abitare in noi il suo corpo spirituale e lo Spirito Santo ma è Lui che ci salva, non i nostri pensieri.
È un Dio a cui diamo del Tu, non un divino impersonale. È un Dio che ci chiama alle nostre responsabilità, non un meccanismo astrale che decide di renderci buoni in virtù di una energia elettromagnetica che si confonde con lo spirituale.
È un Dio immensamente vicino a noi da uomo e immensamente superiore a noi come Dio, non una Coscienza cosmica nella quale veniamo ricompresi. È un Dio che ci vuole amanti del bene e nemici del male, non una forza che approva ogni nostro gesto. È un Dio che ci fa risorgere subito dopo morti e non ci fa vagare per milioni di vite, alla ricerca della nostra purificazione mediante la reincarnazione.

La New Age, in fondo, ci presenta un dio a immagine di ciò che l’uomo sente come bisogno immediato, a somiglianza di se stesso. La Chiesa, invece, si sforza di presentare un uomo a immagine e somiglianza di Dio.

Bugie neodarwiniste e verità ... infinite di Francesco Agnoli

2010-12-14T13:23:00.000-08:00

Bugie neodarwiniste e verità ... infinite

Nell’ambito del revival darwiniano di questi tempi, spopola, invitato dovunque, Telmo Pievani, un filosofo della scienza di Milano che fa del darwinismo ateo il suo cavallo di battaglia. Una battaglia però la sua senza “né capo né coda”…

di Francesco Agnoli

Telmo Pievani è autore di un recente testo intitolato Creazione senza Dio, edito da Einaudi, che già nel titolo dice della confusione filosofica della sua posizione. Infatti il darwinismo, per nulla dimostrato, non è assolutamente sufficiente di per sé per portare a conclusioni ateistiche, come Pievani e il più celebre Richard Dawkins vorrebbero.
Confusionismo darwinistico
Darwin stesso ebbe idee molto contrastanti, parlando a volte di Creatore, e a volte nascondendosi dietro il termine “agnostico”, creato dal suo amico Thomas Huxley, il quale ebbe spesso a ripetere che le idee evoluzioniste non comportavano alcuna conseguenza in campo religioso.
Infatti, come è ovvio, anche se tutto derivasse dall’ascidia originaria di cui parla Darwin nell’Origine dell’uomo, occorrerebbe poi trovare la causa dell’ascidia stessa, non potendosi risalire all’infinito nella catena di cause finite.
La realtà è che nella scienza sperimentale è impossibile arrivare a toccare l’origine delle origini, il prima di tutti i prima, il perché di tutti i perché. Anche il celebre paleontologo evoluzionista e non credente S. Jay Gould accusava di fanatismo scientifico coloro che avessero voluto utilizzare la scienza per dimostrare l’indimostrabile e per attaccare il terreno della religiosità.
E prima di lui, Wallace, l’uomo che teorizzò l’evoluzionismo moderno contemporaneamente a Darwin, affermò sempre di essere un credente e di ritenere l’uomo una creatura speciale, dotata di anima immortale, e non un semplice animale.
“Il linguaggio di Dio”
La realtà è che il regno della libertà, dello spirito, della volontà e delle idee non è sottoponibile ad alcuna misurazione sperimentale, e quindi anche a nessuna definizione scientifica. È l’uomo, nella sua complessità, a sfuggire a semplicistiche determinazioni, a formule chimiche o fisiche che lo racchiuderebbero, come ha sempre affermato ad esempio il premio Nobel Sir John Eccles.
Questo è tanto vero che i grandi scienziati credenti, nella storia, sono infinitamente più numerosi di quelli atei. Penso a Copernico, Keplero, Galilei, Newton, Lavoisier, Mendel, Pasteur, Maxwell, Planck… per arrivare oggi a Jerome Lejeune, lo scopritore della prima malattia genetica, ad Antonino Zichichi, o a Francis Collins, celeberrimo direttore del Progetto Genoma, il più importante progetto di studio sul DNA, fresco autore del Libro Il linguaggio di Dio, pubblicato anche in Italia da Sperlink & Kupfer.

In questo libro Collins, una delle più alte autorità al mondo in materia di DNA, difende appunto la credibilità e la razionalità delle fede, partendo da considerazioni a loro modo scientifiche: l’evidente esistenza, nell’uomo, di qualcosa che va al di là del suo codice genetico e della sua materialità, e che si esprime nel senso morale, nella libertà e nell’amore, caratteristiche propriamente ed esclusivamente umane.
Nel suo libro sopra citato, invece, Pievani, che scienziato non è, vorrebbe presentarci il darwinismo come «qualcosa di più che una teoria scientifica»: come un sistema filosofico, capace da solo, come scrive nelle prime pagine, di dimostrare le «origini completamente materiali del nostro corpo e della nostra mente», determinando così la caduta dei fondamenti «non soltanto della fede ma anche della morale».

È evidente che una simile argomentazione non ha nulla di scientifico, ma è una posizione filosofica, su cui si può discutere, ma che non può essere spacciata come oggettivamente vera e dimostrabile. A totale smentita di una simile idea si potrebbe citare il discorso di Louis Pasteur, uno dei più grandi scienziati di tutti i tempi, di fronte alla Accademia delle Scienze francesi nel 1882, per contrastare l’opinione di alcuni filosofi, August Comte su tutti, che ritenevano la scienza incompatibile con la fede.

Affermava Pasteur: «Quanto a me, ritenendo sinonimi le parole progresso ed invenzione, mi chiedo in nome di quale nuova scoperta, filosofica o scientifica, si possano estirpare dall’animo umano queste grandi preoccupazioni. Mi sembrano di essenza eterna, perché il mistero che avvolge l’Universo e di cui esse sono emanazione è esso stesso eterno per natura».
L’infinito bisogno di Dio
Si narra che l’illustre fisico inglese Farady, nelle lezioni che faceva all’Istituzione reale di Londra, non pronunciasse mai il nome di Dio, sebbene fosse profondamente religioso. Un giorno, eccezionalmente, questo nome gli sfuggì e improvvisamente si manifestò un movimento di simpatica approvazione. Accorgendosene Farady interruppe la lezione con queste parole: «Vi ho sorpreso pronunciando il nome di Dio. Se ciò non mi è ancora accaduto dipende dal fatto che io sono, mentre tengo queste lezioni, un rappresentante della scienza sperimentale. Ma la nozione e il rispetto di Dio arrivano al mio spirito attraverso vie tanto sicure quanto quelle che conducono alla verità dell’ordine fisico.

Il positivismo non pecca solo nel metodo… esso non tiene conto della più importante delle nozioni positive, quella dell’infinito. Al di là di questa volta stellata, che cosa c’è? Nuovi cieli stellati. Sia pure! E al di là ancora? Lo spirito umano, spinto da una forza irresistibile, non smetterà mai di chiedersi: che cosa c’è al di là? Vuole esso fermarsi, sia nel tempo, sia nello spazio?

Poiché il punto dove esso si ferma è solo una grandezza finita, soltanto più grande di tutte quelle che l’hanno preceduta, non appena egli comincia ad esaminarlo ritorna la domanda implacabile senza che egli possa far tacere il grido della sua curiosità. Non serve nulla rispondere: al di là ci sono degli spazi, dei tempi o delle grandezze senza limiti. Nessuno comprende queste parole.

Colui che proclama l’esistenza dell’infinito, e nessuno può sfuggirvi, accumula in questa affermazione più sovrannaturale di quanto non ce ne sia in tutti i miracoli di tutte le religioni… Io vedo ovunque l’inevitabile espressione della nozione dell’infinito nel mondo. Attraverso essa, il soprannaturale è in fondo a tutti i cuori.

L’idea di Dio è una forma dell’idea di infinito. La metafisica non fa che tradurre dentro di noi la nozione dominatrice dell’infinito. Dove sono le fonti genuine della dignità umana, della libertà e della democrazia, se non nella nozione di infinito di fronte alla quale gli uomini sono tutti uguali?».

Introvigne su Avvenire sul libro di De Mattei: «Il Concilio? Discutiamone pure ma i suoi documenti vanno accettati» di Massimo Introvigne

2010-12-04T07:24:00.001-08:00

Premessa Questa recensione critica, apparsa su Avvenire - un quotidiano, come si può immaginare, non casuale - del 1° dicembre, di un testo di Roberto de Mattei sul Concilio Ecumenico Vaticano II s’inserisce in un più ampio dibattito recente, cui sarà dedicato in buona parte il prossimo numero della rivista di Alleanza Cattolica, Cristianità. Rimandando a tale numero (attendete con pazienza) per una più ampia trattazione – e premesso che non esiste una «opinione di Alleanza Cattolica» sul Concilio (al massimo, Alleanza Cattolica spera di avere capito bene e d’illustrare fedelmente l’opinione del Magistero) – riassumo i termini della questione. (1) Non c’è dubbio che gli anni del postconcilio siano stati anni di crisi per la Chiesa Cattolica. Nella storica intervista Rapporto sulla fede del 1985 il cardinale Joseph Ratzinger, dichiarava: «È incontestabile che gli ultimi vent’anni sono stati decisamente sfavorevoli per la Chiesa Cattolica. I risultati che hanno seguito il Concilio sembrano crudelmente opposti alle attese di tutti […] Ci si aspettava un balzo in avanti e ci si è invece trovati di fronte a un processo progressivo di decadenza. […] Vie sbagliate […] hanno portato a conseguenze indiscutibilmente negative». (2) Non c’è dissenso sul fatto che del Concilio Ecumenico Vaticano II sia a lungo prevalsa un’interpretazione nei termini di quella che Benedetto XVI chiama una sciagurata «ermeneutica della discontinuità e della rottura» che interpreta i testi conciliari non alla luce della Tradizione precedente, ma contro quella stessa Tradizione. Non si è trattato di posizioni estemporanee di qualche teologo, ma di una vera e soffocante egemonia. (3) Non solo dopo ma già durante il Concilio, dai principali media i documenti sono stati presentati quasi sempre secondo l’ermeneutica della rottura. come immancabili sconfitte dei «conservatori» e vittorie dei «progressisti», qualunque fosse effettivamente il loro contenuto. (4) Una volta però che si sono rigorosamente distinti i documenti dalla loro interpretazione e dalla presentazione mediatica, il Magistero insegna che i documenti devono essere anzitutto letti (molti che ne parlano, in effetti, non li hanno mai letti), quindi fedelmente seguiti nei loro insegnamenti essenziali. È vero che il Concilio si è voluto pastorale e non dogmatico, ma – come insegnava il servo di Dio Paolo VI già da subito, nel 1966 – «dato il carattere pastorale del Concilio, esso ha evitato di pronunciare in modo straordinario dogmi dotati della nota di infallibilità; ma esso ha tuttavia munito i suoi insegnamenti dell’autorità del supremo magistero ordinario il quale magistero ordinario e così palesemente autentico deve essere accolto docilmente e sinceramente da tutti i fedeli». Nella lettera del 10 marzo 2009, relativa ai vescovi della Fraternità Sacerdotale San Pio X consacrati da mons. Lefebvre, Benedetto XVI ribadisce che anche dopo la remissione della scomunica del 2009 essi non possono esercitare «in modo legittimo alcun ministero nella Chiesa» fino a quando non sia chiara la loro «accettazione del Concilio Vaticano II e del magistero post-conciliare dei Papi». La posizione non di Alleanza Cattolica ma del Magistero della Chiesa è dunque che, mentre l’interpretazione dei testi del Concilio secondo l’ermeneutica della rottura che tanto male ha fatto alla Chiesa va rifiutata, gli stessi testi letti alla luce della Tradizione – il che talora a causa di formulazioni, che risentono del linguaggio degli anni 1960, non sempre felici richiede uno sforzo non facile, ma che il Papa ci assicura non essere impossibile – devono essere «accolti docilmente e sinceramente da tutti i fedeli».

«De Mattei e il Concilio, un metodo critico che svaluta i testi»
Massimo Introvigne (Avvenire, 1° dicembre 2010)

Il 22 dicembre 2005, in un discorso ormai famoso alla Curia Romana, Benedetto XVI ha distinto a proposito del Vaticano II un’errata «ermeneutica della discontinuità e della rottura» rispetto al Magistero precedente, e una giusta «ermeneutica del rinnovamento nella continuità». Il 24 luglio 2007, ad Auronzo di Cadore, il Papa ha aggiunto che l’ermeneutica della rottura è praticata sia dal «progressismo sbagliato» sia dall’«anticonciliarismo». Entrambi affermano che il Vaticano II ha rotto con la Tradizione, i progressisti per applaudire questa presunta rottura e gli anticonciliaristi per deplorarla. Ma in verità, per Benedetto XVI, non c’è nessuna rottura.

Per decenni, l’ermeneutica della rottura è stata proposta principalmente dal fronte del «progressismo sbagliato». Di recente sono apparse diverse opere che ripropongono l’ermeneutica della rottura in chiave anticonciliarista e talora cercano di rivalutare la figura, emblematica per questa lettura del Concilio, di mons. Marcel Lefebvre.

Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta dello storico Roberto de Mattei (Lindau, Torino 2010) si presenta, già dal titolo e dalla mole (632 pagine), come un libro molto ambizioso e una vera summa delle tesi anticonciliariste. A differenza di altri autori, che condividono con lui l’accusa al Concilio di avere rotto con la Tradizione, de Mattei manifesta un maggiore distacco nei confronti di mons. Lefebvre, rilevando che del cosiddetto «tradizionalismo» che rifiutava il Concilio il vescovo francese non fu mai «il capo», ma solo «l’espressione più visibile e alimentata dai mass-media».

De Mattei condivide però con i «lefebvriani» la tesi secondo cui l’ermeneutica della continuità auspicata da Benedetto XVI è ultimamente impraticabile. Infatti, per interpretarli alla luce della Tradizione, i documenti conciliari dovrebbero essere separati dall’evento-Concilio, che consta della sua preparazione, delle discussioni in aula – ricostruite da de Mattei in modo minuzioso, usando però molto meno le relazioni delle commissioni –, delle presentazioni contemporanee dei media e delle applicazioni successive.

Questa «artificiale dicotomia fra i testi e l’evento», secondo de Mattei, dal punto di vista dello storico e del sociologo non ha senso. Lo storico romano cita fra i sociologi che hanno applicato al Concilio le teorie dell’evento globale Melissa Wilde e il sottoscritto. Da queste teorie pensa di poter concludere che i documenti fanno parte dell’evento, fuori del quale perdono il loro significato.

Ma la teoria sociologica dell’evento non afferma che sia impossibile la distinzione fra un testo e il suo contesto. Se il testo fosse fagocitato dal contesto, il che applicando il metodo del libro potrebbe essere affermato di qualunque documento che si presenta come autorevole, saremmo di fronte a una sorta di strutturalismo, o a un’applicazione al Magistero di quelle teorie – pure criticate da de Mattei con riferimento alla Bibbia – che riducono la sacra Scrittura alla sua sola redazione e forma, dove ogni brano è smontato e decostruito in un gioco di riferimenti perpetuo in cui nulla ha più autorità.

La buona scienza dovrebbe servire a spiegare i documenti, non a farli a pezzi. De Mattei nega la continuità dei documenti del Concilio con la Tradizione, ribadita dal Papa anche nella recente esortazione Verbum Domini. Ripropone così purtroppo, ancora una volta, quell’ermeneutica della rottura che Benedetto XVI denuncia come dannosa.

In tema di Vaticano II: Leone XIII, Benedetto XVI e la libertà religiosa di Massimo Introvigne.

2010-12-04T07:22:00.001-08:00

Premessa: Una mia precedente nota relativa al libro di Roberto de Mattei sul Concilio Ecumenico Vaticano II ha sollevato tra i commenti discussioni sul difficile tema della libertà religiosa. Ne abbiamo già parlato su Facebook in tema di «anno di Leone XIII», il Pontefice di cui ricorre quest'anno il bicentenario della nascita. Ma siccome il tema è delicato e importante, parliamone di nuovo. Rimando anche al mio libro La dottrina sociale di Leone XIII (Fede & Cultura, Verona 2010)

Nell’enciclica Libertas di Papa Leone XIII si condanna un «[…] atteggiamento che è profondamente contrario alla virtù religiosa, ossia la cosiddetta libertà di culto. Questa libertà si fonda sul principio che è facoltà di ognuno professare la religione che gli piace, oppure di non professarne alcuna»[1]. Questo insegnamento — ribadito in altri testi dello stesso Pontefice — è coerente con quello del predecessore di Papa Leone XIII, il beato Papa Pio IX (1846-1878), esposto in particolare nell’enciclica Quanta Cura e nel Sillabo, entrambi del 1864. Si afferma che sarebbe in contrasto, invece, con la dichiarazione Dignitatis humanae, del 1965, del Concilio Ecumenico Vaticano II, la quale riconosce la libertà religiosa come diritto fondamentale della persona fondato sulla stessa natura umana.

Nel discorso del 22 dicembre 2005 alla Curia Romana, fondamentale per tutta la questione dell’interpretazione dei documenti del Concilio Ecumenico Vaticano II, Papa Benedetto XVI ammette una «apparente discontinuità»[2] in tema di libertà religiosa, ma spiega che questa discontinuità, se e dove vi è, non si riferisce ai princìpi ma alla loro applicazione alle forme storiche concrete, che mutano nel tempo mentre i princìpi non possono mutare. Infatti, «[…] i principi esprimono l’aspetto duraturo, rimanendo nel sottofondo e motivando la decisione dal di dentro. Non sono invece ugualmente permanenti le forme concrete, che dipendono dalla situazione storica e possono quindi essere sottoposte a mutamenti. Così le decisioni di fondo possono restare valide, mentre le forme della loro applicazione a contesti nuovi possono cambiare. Così, ad esempio, se la libertà di religione viene considerata come espressione dell’incapacità dell’uomo di trovare la verità e di conseguenza diventa canonizzazione del relativismo, allora essa da necessità sociale e storica è elevata in modo improprio a livello metafisico ed è così privata del suo vero senso, con la conseguenza di non poter essere accettata da colui che crede che l’uomo è capace di conoscere la verità di Dio e, in base alla dignità interiore della verità, è legato a tale conoscenza. Una cosa completamente diversa è invece il considerare la libertà di religione come una necessità derivante dalla convivenza umana, anzi come una conseguenza intrinseca della verità che non può essere imposta dall’esterno, ma deve essere fatta propria dall’uomo solo mediante il processo del convincimento»[3].
Sbagliano dunque secondo Papa Benedetto XVI coloro i quali — per applaudirlo, nel caso dei progressisti, o per rifiutarlo, come fanno gli «anticonciliaristi» — pensano che il Concilio con la Dignitatis humanae abbia voluto proclamare princìpi opposti a quelli del beato Papa Pio IX e di Papa Leone XIII. L’insegnamento di questi Pontefici, secondo cui una libertà di religione considerata non come mera «necessità sociale» per la pace e il bene comune in determinati contesti politici ma «elevata a livello metafisico» è del tutto inaccettabile e merita di essere condannata, non è affatto stato modificato dal Concilio, e rimane pienamente valido ancora oggi.

Come precisa la Congregazione per la Dottrina della Fede in una lunga lettera del 1987 a mons. Lefebvre, che aveva sollevato una serie di dubbi sul tema — una lettera privata che non è espressione di Magistero ma è autorevole per la fonte da cui proviene —, la Dignitatis humanae in diversi passaggi si riferisce non a qualunque forma di Stato teoricamente possibile ma allo Stato laico moderno. Interpretare diversamente questi passaggi sarebbe contrario ai lavori preparatori richiamati da tale corrispondenza e anche alla logica. Lo Stato laico moderno non è l’unico Stato che la storia ha conosciuto e con cui la Chiesa ha avuto a che fare. Altro è riconoscere l’esistenza di uno speciale rapporto di collaborazione con la Chiesa, e quindi una qualche competenza a occuparsi pure di questioni religiose, a un san Luigi IX re di Francia (1214-1270), altro è concedere gli stessi riconoscimenti a un Barack Obama. La dichiarazione del Vaticano II non induce a credere che Obama sia preferibile a san Luigi IX, né afferma che lo Stato laico moderno sia preferibile ad altre forme di Stato del passato: «[…] DH [Dignitatis Humanae] non implica neppure una disapprovazione della condotta seguita in passato da alcuni principi cristiani, la cui valutazione storica è complessa»[4].

Proclama già nei suoi passaggi iniziali la Dignitatis humanae che «[…] poiché la libertà religiosa, che gli uomini esigono nell’adempiere il dovere di onorare Dio, riguarda l’immunità della coercizione nella società civile, essa lascia intatta la dottrina cattolica tradizionale sul dovere morale dei singoli e delle società verso la vera religione e l’unica Chiesa di Cristo»[5]. Papa Benedetto XVI nell’enciclica Caritas in veritate ha ribadito che «la libertà religiosa non significa indifferentismo religioso e non comporta che tutte le religioni siano uguali»[6] Il diritto alla libertà religiosa sancito dalla Dignitatis humanae non è un diritto positivo ma negativo, e si configura tecnicamente come una «immunità». Il fondatore di Alleanza Cattolica, Giovanni Cantoni, è stato fra i primi a illustrare questo significato negativo, e non positivo, della nozione di libertà religiosa della Dignitatis humanae, e la sua natura giuridica d’immunità[7], così certamente preservando i suoi lettori — primi fra tutti i soci di Alleanza Cattolica — da equivoci altrove fin troppo diffusi.

Lo stesso Catechismo della Chiesa Cattolica del 1992 — che è insieme il catechismo del Concilio Ecumenico Vaticano II e uno strumento interpretativo dei testi conciliari — afferma che «il diritto alla libertà religiosa non è né la licenza morale di aderire all'errore, né un implicito diritto all'errore, bensì un diritto naturale della persona umana alla libertà civile, cioè all'immunità da coercizione esteriore, entro giusti limiti, in materia religiosa, da parte del potere politico»[8].

Nella Relatio de textu emendato presentata ai Padri conciliari si spiegava che «[…] la parola diritto può essere intesa in un duplice significato. Nel primo significato per diritto s’intende la facoltà morale di compiere qualcosa, la facoltà cioè con cui qualcuno ha intrinsecamente la positiva autorizzazione [...] ad agire. Nella Dichiarazione [Dignitatis Humanae] non è utilizzato in questo senso [...]. Nel secondo significato si dice diritto la facoltà morale di esigere di non essere costretto ad agire, né di essere impedito a farlo. Nel qual senso diritto significa l’immunità nell’agire ed esclude la coercizione sia costringente che impediente. È dunque in questo secondo senso che si intende diritto nella Dichiarazione»[9].

La Congregazione, che cita questo brano, ricorda a mons. Lefebvre che la Commissione Conciliare competente aveva anche precisato che «da nessuna parte si afferma né è lecito affermare (si tratta di cosa evidente) che c’è un diritto di diffondere l’errore. Se poi le persone diffondono l’errore, non è l’esercizio di un diritto, ma il suo abuso»[10]. Commenta la Congregazione: «In effetti il diritto alla libertà religiosa, intesa come immunità civile e sociale dalla coazione in materia religiosa, non implica alcun diritto né autorizzazione a diffondere l’errore»[11]. «[…] DH non afferma affatto che la propagazione degli errori sia un bene. Quello che è bene è che esista nella società civile [moderna] un grado di autonomia giuridica in materia religiosa compatibile con l’ordine e la moralità pubblica»[12].

Certamente nella Dignitatis humanae rispetto al beato Papa Pio IX e a Papa Leone XIII vi è una differenza terminologica. Il Magistero precedente parla di «tolleranza religiosa», il Concilio di «libertà religiosa». La scelta fra i due termini fu oggetto fra i Padri conciliari di lunghe discussioni, con speciale riferimento alle encicliche di Papa Leone XIII Libertas e Immortale Dei e «[…] cercando esplicitamente [una] continuità con il Magistero anteriore»[13]. Nella Relatio de textu priore queste discussioni sono riassunte così: «Ci sono alcuni che dubitano della stessa formula “libertà religiosa” e pensano che in questa materia non possiamo trattare che della “tolleranza religiosa”»[14].

Alla fine si decise — non senza dubbi — per la formula «libertà religiosa», per due ragioni. Anzitutto, la dottrina giuridica non utilizzava più da anni la formula «tolleranza religiosa» come «notio formaliter iuridica»[15], mentre la nozione di «libertà religiosa» nel diritto nazionale di diversi Paesi e in quello internazionale aveva un senso preciso e non necessariamente ideologico: «Se il destinatario del nostro discorso è la società moderna, dobbiamo adottare la sua terminologia»[16]. In secondo luogo, cosa ancora più importante, i Padri conciliari volevano affermare con forza di fronte alle possibili pretese dello Stato laico moderno che il diritto all’immunità dalla coercizione in materia di religione «[…] si fonda nella natura della persona umana, che tutti devono rispettare»[17] a prescindere e prima delle leggi positive, e non si riduce a una semplice «tolleranza» che lo Stato laico moderno avrebbe il diritto di concedere o negare — com’è appunto tipico della nozione di «tolleranza» — a suo libito.

Certamente non è questa la sede per risolvere la questione della corretta interpretazione della dichiarazione Dignitatis humanae, una delle discussioni più complesse fra le tante dove le due diverse ermeneutiche — della continuità con la Tradizione e della rottura — lottano a proposito del Vaticano II. I cenni che ne abbiamo dato sono sufficienti a mostrare qual è la posizione che sul problema di una presunta differenza di princìpi fra la Dignitatis humanae e il Magistero precedente hanno assunto la Congregazione per la Dottrina della Fede e Papa Benedetto XVI. A proposito delle scelte terminologiche del Concilio certo non si è obbligati a credere che siano sempre state le più felici o le migliori possibili. E certamente la presentazione della Dignitatis humanae già nei giorni del Concilio e tanto più dopo il Vaticano II è quasi sempre avvenuta all’insegna di quella che Benedetto XVI chiama «ermeneutica della discontinuità e della rottura», con pochissime eccezioni.

Tuttavia, secondo il Magistero contemporaneo, da Papa Leone XIII al Concilio non sono mutati i princìpi, ma le situazioni storiche cui i princìpi si applicano e che ne determinano le «forme concrete»[18] di espressione. L’ideologia della libertà religiosa, intesa in senso positivo come diritto dell’errore con conseguente «canonizzazione del relativismo»[19], condannata dal beato Papa Pio IX e da Papa Leone XIII, resta altrettanto condannata dal Concilio e da Péapa Benedetto XVI. Una libertà religiosa intesa invece in senso negativo come immunità dall’ingerenza dello Stato laico moderno, di cui i cittadini di questo particolare tipo di Stato debbono godere nella formazione e nell’esplicitazione delle loro scelte religiose, rappresenta una «forma concreta» nuova nel Magistero della Chiesa a fronte di circostanze storiche mutate. Ma Papa Benedetto XVI ci assicura che — ove sia rettamente interpretata e presentata, il che purtroppo nella confusione postconciliare non è avvenuto spesso — non è in contrasto con il Magistero precedente.

Il fatto che lo stesso Papa Benedetto XVI abbia notato qui una «apparente discontinuità»[20] conferma che chi pone domande e nota l’esistenza di problemi non ha torto. A queste domande si deve però rispondere nel senso dell’«ermeneutica della continuità». Letto non isolatamente, ma alla luce della Tradizione e andando se necessario al di là dell’apparenza, la Congregazione per la Dottrina della Fede scriveva a mons. Lefebvre che in tema di libertà religiosa «[…] l’insegnamento del Vaticano II è perfettamente compatibile con l’insegnamento di Leone XIII»[21].

Note
[1] Leone XIII, Lettera enciclica Libertas, del 20-6-1888.
[2] Benedetto XVI, Discorso alla Curia romana in occasione della presentazione degli auguri natalizi, del 22-12-2005.
[3] Ibidem.
[4] Congregazione per la Dottrina della Fede, Liberté religieuse. Réponse aux dubia présentés par S.E. Mgr. Lefebvre, del 9-3-1987, disponibile sul sito di documentazione sulla Fraternità Sacerdotale San Pio X La Crise intégriste, p. 19.
[5] Concilio Ecumenico Vaticano II, Dichiarazione sulla libertà religiosa Dignitatis humanae, del 7-12-1965, n. 1.
[6] Benedetto XVI, Lettera enciclica Caritas in veritate, cit., n. 55.
[7] Cfr. il mio La libertà religiosa nel pensiero di Giovanni Cantoni, in PierLuigi Zoccatelli e Ignazio Cantoni (a cura di), A maggior gloria di Dio, anche sociale. Scritti in onore di Giovanni Cantoni nel suo settantesimo compleanno, Cantagalli, Siena 2008, pp. 101-113.
[8] Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2108.
[9] Congregazione per la Dottrina della Fede, Liberté religieuse. Réponse aux dubia présentés par S.E. Mgr. Lefebvre, cit., pp. 23-24, che cita Acta Synodalia, vol. III, pars VIII, pp. 461-462.
[10] Congregazione per la Dottrina della Fede, Liberté religieuse. Réponse aux dubia présentés par S.E. Mgr. Lefebvre, cit., p. 9.
[11] Ibid., p. 8.
[12] Ibid., p. 12.
[13] Ibid., p. 15.
[14] Ibid., p. 18.
[15] Ibidem.
[16] Ibidem.
[17] Ibidem.
[18] Benedetto XVI, Discorso alla Curia romana in occasione della presentazione degli auguri natalizi, cit.
[19] Ibidem.
[20] Ibidem.
[21] Congregazione per la Dottrina della Fede, Liberté religieuse. Réponse aux dubia présentés par S.E. Mgr. Lefebvre, cit., p. 8.

Suicidio della ragione Scritto da Davide Giacalone

2010-12-04T07:20:00.001-08:00

Se la danza, macabra e grottesca, attorno alla bara del suicida Mario Monicelli avesse incontrato un osservatore altrettanto bravo e cinico quanto il morto, oggi si troverebbe ad essere cammeo dei nuovi mostri italiani, intontiti dal conformismo e tramortiti dall’omologazione. Sono laico abbastanza da ritenere la vita faccenda di questo mondo. Ragionevole quanto basta per sapere che il suicidio è parte della vita e che l’omicidio per pietà, che chiamiamo “eutanasia”, si pratica nella penombra del dolore, più che sotto i riflettori della televisione. Da sempre. Sono umano appena il necessario per capire che un novantacinquenne che si butta dal balcone è un disperato, non un coraggioso. Sono stufo oltre il consentito di un’Italia ove la scomparsa delle ideologie comporta l’ideologizzazione di tutto, anche della morte. Sicché non mi trattengo dal dire che un suicidio come quello di Monicelli non si commenta, lo si osserva come fatto compiuto, e se si apre bocca per far uscire il profluvio di sciocchezze che ho sentito, allora non si conti sul cordoglio per garantirsi l’omertà.
Gente come Ettore Scola o Paolo Villaggio hanno voluto rendere omaggio al “coraggio”. Quale coraggio? Monicelli ha vissuto una vita bellissima e straordinaria, dedita a un’arte che gli ha guadagnato (giustamente) ogni privilegio. E’ arrivato ad un’età che molti invidiano e tanti non agguantano. Cosa lo ha spinto a suicidarsi non lo sappiamo e non lo sapremo mai. Può essere che non gli mancava nulla, tranne la voglia di vivere. Può essere che ha immaginato un’uscita dalla scena non propriamente in punta dei piedi. Ma il coraggio ci vuole per scelte diverse, per vite meno celebrate, per sentimenti meno esibiti.
Può essere coraggioso un suicidio? Sì, può esserlo: quando parla ai vivi e dice quel che, altrimenti, non sarebbe stato possibile dire. Un esempio? Sergio Moroni, che si sparò una fucilata in testa perché fosse letta la sua lettera denuncia ai colleghi parlamentari. Ma il presidente d’Aula, quel giorno, non la lesse. Monicelli non ha parlato ai vivi, ha chiuso il discorso con sé stesso.
Si può “rispettare la scelta”, come ha fatto il Presidente della Repubblica? No. Si può prenderne atto, e punto. Ma annunciare ai vivi che la si rispetta, quindi la si onora, significa dimenticare che il nostro codice penale punisce (articolo 580) anche chi “rafforza l’altrui proposito di suicidio”. Se si prende il cadavere del suicida e lo si alza agli altari della gloria terrena, interpretando il suo gesto come compimento d’un trionfo, il tutto per non ammettere l’ovvio, ovvero la disperazione alimentata dalla solitudine, si compie operazione assai pericolosa. Per disintossicarcene sarà bene riprendere in mano “Il mestiere di vivere”, di Cesare Pavese.
Cosa c’entra Monicelli con l’eutanasia, totem sacro o sacrilego attorno al quale hanno ripreso a dimenarsi le polemiche? Era incapace d’intendere? No. Era incapace di volere e agire? No. Viveva, con dolore, in funzione di una macchina? No. Non ne poteva più, voleva farla finita, sentiva l’attrazione del gesto paterno (anche il padre si suicidò), o non so cos’altro, ma non c’entra nulla l’eutanasia.
Alla vista della bara i presenti hanno intonato “Bella Ciao”. Una canzone che non è partigiana manco per niente, ma che come tale la si canta. E passi, tanto, di quegli anni, si coltivano più i miti e le bugie che non la storia. Il fatto è, però, che Monicelli non fu partigiano, pur avendone l’età, ma continuò a fare il mestiere durante il fascismo, come la stragrande maggioranza degli italiani, e, anzi, si mise al vento dei nuovi stabilimenti cinematografici di Tirrenia, voluti da Benito Mussolini. Poi, però, fu comunista. Comunista uguale partigiano. A gente che pensa ancora di queste castronerie cosa gli vuoi dire, se non che la suprecazzola prematurata ha lo scappellamento a destra?
Il colmo della disgrazia, per un cinico dissacratore, è quello d’essere commemorato dalle prefiche del conformismo, con il luccicone a favore di telecamera. Il massimo del gramo destino è avere guidato all’esibizione tanti interpreti del proprio pensiero, per poi vedersi accompagnati all’ultima buca da un codazzo d’esibizionisti senza alcunché da esibire. Il mio omaggio alla memoria va contropelo, perché non è falso.

Il Sessantotto italiano (1968-1977) di Enzo Peserico

2010-12-02T13:40:00.001-08:00

1. Il Sessantotto più lungo
Talora una data storica dà il nome non solo al fatto di cui è l'indicatore cronologico ma anche ai suoi protagonisti: è il caso del Sessantotto e dei suoi attori, i sessantottini. Fra quanto accaduto in tutto il mondo nel 1968 e denominato sulla base di tale data, l'analisi è limitata al fenomeno di contestazione più lungo sotto il profilo temporale e più significativo dal punto di vista sociale e politico, il Sessantotto italiano: più lungo perché, mentre l'evento-simbolo del Sessantotto, la rivolta del Maggio francese con gli scontri all'Università della Sorbona, le barricate al Quartiere Latino e il blocco di ogni attività produttiva perde rapidamente consistenza e vitalità, mentre la Primavera di Praga e altri movimenti di rivolta nei paesi del mondo comunista vengono subito stroncati dall'intervento militare dell'URSS, la stagione del Sessantotto italiano dura, con alterne vicende, fino al 1977; più significativo perché la pur imponente contestazione giovanile statunitense - emersa nel 1964 all'Università di Berkeley - manca di un progetto politico definito. In Italia, invece, la contestazione cresce rapidamente e viene presto innervata ed egemonizzata da nuclei e da gruppuscoli animati dall'ideologia socialcomunista, che fonda la lotta violenta al sistema.

2. I prodromi della rivolta
Come ha osservato Eric Voegelin (1901-1985), i fenomeni messianico-rivoluzionari di massa sono preparati da situazioni sociali di profonda inquietudine, che costituiscono il terreno di coltura dell'ideologia, intesa come sistema di miti che promette il raggiungimento della felicità "secolarizzata", cioè totalmente infraterrena, attraverso l'azione politica.
Il fenomeno del Sessantotto italiano si sviluppa a partire da una diffusa situazione di insoddisfazione, soprattutto giovanile, derivante dalla disgregazione dei valori dominanti, progressivamente erosi da un modello di "società opulenta" incapace a sua volta di rispondere ad attese di profilo diverso dall'innalzamento del livello materiale di vita, peraltro ottenuto attraverso un disordinato processo di industrializzazione e di allargamento artificioso dei consumi, che aveva portato rapidamente a una squilibrata espansione delle periferie urbane dell'Italia Settentrionale e allo sradicamento culturale di ampie fasce della popolazione.
In questo humus sociale carico di insoddisfazione e insieme di attesa di un "mondo nuovo", liberato da costrizioni e da ingiustizie, cresce il rifiuto della new wave of life vagheggiata dalla cultura liberal-illuminista predominante in Occidente, e accanto alle ribellioni comportamentali comincia a diffondersi, anche grazie alla paziente e spregiudicata opera di molti "cattivi maestri", l'utopia della Rivoluzione comunista.

3. La rivoluzione "in interiore homine" e quella politica
Il carattere unitario del Sessantotto non va perciò ricercato in fenomeni di superficie, quali le occupazioni universitarie o le manifestazioni studentesche, che continuano a produrre ricostruzioni reducistiche da parte di nostalgici protagonisti - su tutte emblematica per faziosità quella di Mario Capanna nel pamphlet Formidabili quegli anni - bensì in quell'atmosfera di idee e di sentimenti diffusa nel mondo giovanile fino a diventare culturalmente dominante. Si tratta, in altri termini, di una Rivoluzione culturale, che ha espresso due tendenze di fondo. La prima può essere definita rivoluzione "in interiore homine", che mostra il volto del Sessantotto a livello dei comportamenti individuali e collettivi; il tipo che la incarna è il rivoluzionario d'elezione: "La mia vita come rivoluzione". Egli fa la rivoluzione rovesciando lo stile di vita dell'uomo naturale e cristiano, in un processo di progressiva distruzione di ogni legame vitale - con Dio, con gli altri uomini e con sé stesso - fino all'esito coerentemente drammatico dell'autodistruzione attraverso la tossicodipendenza o il suicidio. La seconda tendenza si manifesta nella rivoluzione politica, che mostra il volto del Sessantotto a livello macrosociale: il tipo antropologico che la incarna è il rivoluzionario di professione: "La mia vita per la Rivoluzione". Egli realizza il suo progetto attraverso due vie: la lotta politica - anche violenta - e la lotta politica armata, cioè il terrorismo.
Queste due tendenze percorrono, talvolta intersecandosi e confondendosi, tutta la storia del Sessantotto, per ripresentarsi emblematicamente unite in quel Movimento del '77 che rappresenta il momento ultimo della contestazione giovanile. Ma l'unione ha vita breve: l'ala "desiderante" - che si esprime, per esempio, negli "indiani metropolitani" - svanisce nell'autodistruzione personale, nella droga e nel nichilismo; l'ala violenta, invece, espressa dall'area di Autonomia, sancisce il proprio fallimento andando a ingrossare le file dei gruppi terroristici, nel frattempo decimate dagli arresti e dalle defezioni.
La tendenza che si manifesta nella ribellione politica assume in Italia un ruolo preponderante. Il momento è favorevole: il desiderio di costruire il mondo nuovo e perfetto, liberato dall'ingiustizia e dalle disuguaglianze, trova nella teoria rivoluzionaria di Karl Marx (1818-1883) e di Vladimir Ilijc' Uljanov detto Lenin (1870-1924) il modello utopico del futuro e la "tecnica" politica per costruirlo infallibilmente. L'ideologia si arricchisce nel contempo di miti che, sapientemente propagandati, rafforzano la "fede" nella vittoria della Rivoluzione: la Resistenza, i vietcong, i combattenti nella guerra di "liberazione" del Vietnam meridionale (1953-1975), la guerriglia del Che (Ernesto Guevara de la Serna, 1928-1967), la Cina di Mao Zedong (1893-1976).
In questo clima culturale nascono e si moltiplicano i rivoluzionari di professione: nelle scuole e nelle fabbriche si aggregano e si disgregano in continuazione gruppuscoli rivoluzionari. Se l'eclissi dei valori tradizionali aveva progressivamente prodotto, dalla fine degli anni 1950, fenomeni di disgregazione del corpo sociale e quindi un'atmosfera di profonda insoddisfazione e, insieme, di desiderio di un "mondo nuovo", la nuova aggregazione attorno all'ideologia marxista - seppure ispirata a figure diverse - rifiuta il confronto con la realtà e, secondo un processo che aveva già caratterizzato la Rivoluzione francese, produce teorie e slogan, afferma quanto non può essere dimostrato, esorcizza il dissenso, produce cioè miti da trasporre nella realtà per costringerla ad adeguarsi alle "analisi" distillate nei pensatoi rivoluzionari. Si tratta di un dinamismo artificiale, perché produce esso stesso le affermazioni inverificabili e gli slogan che muovono all'azione gli attivisti; così lo descrive Marco Barbone, ex terrorista pentito, in un'intervista-confessione del 1984: "[...] noi esistevamo e ci rapportavamo in base a discussioni politiche. Era il nostro universo, il microcosmo (cosa che verrà drammaticamente accentuata nelle organizzazioni combattenti), l'orizzonte dell'esistenza". Il pensiero viene "socializzato", con il risultato che la politica diventa il mezzo infallibile per fare giustizia. Il sociologo Sabino S. Acquaviva ricorda le parole rivoltegli da uno studente: "Tu non potrai mai capire la sensazione di dominare il mondo, di fare definitivamente giustizia nel mondo, una piccola e specifica ma definitiva giustizia, colpendo chi si è macchiato di tanti delitti". Identificando etica e politica, il rivoluzionario di professione ha l'obbligo morale di far trionfare i postulati dell'ideologia con qualsiasi mezzo. La mitologia della Resistenza fornisce gli esempi dell'"antifascismo militante" e così, fra la teorizzazione dell'annientamento fisico dell'avversario, l'atto di violenza e, in seguito, l'azione terroristica, non vi è soluzione di continuità: l'ideologia giustifica ogni comportamento e lo eleva ad atto morale. Se qualcuno ha problemi di coscienza, Lenin ha già risposto una volta per tutte nel 1920 ne I compiti delle associazioni giovanili: "Ma esiste una morale comunista? Esiste un'etica comunista? Certo, esiste. [...]
"La nostra etica scaturisce dagli interessi della lotta di classe del proletariato".

4. L'"altro" Sessantotto
Accanto agli attori della contestazione di sinistra il Sessantotto in Italia conosce anche altri protagonisti, dal momento che il fenomeno rivoluzionario, pur diventando preponderante attraverso le sue avanguardie numerose e violente, non esaurisce il mondo giovanile composto altresì, accanto alla larga maggioranza dei passivi, dai contestatori di destra. La destra giovanile, essenzialmente studentesca e aggregata inizialmente attorno alla contestazione al sistema, entra ben presto in antitesi con il progetto egemonico dei movimenti delle sinistre e si caratterizza quindi come reazione anticomunista, individualista e antiegualitaria all'ideologia marxista, venendo così coinvolta, e progressivamente esaurita, in una tragica guerra fra giovani, innescata dalla sistematica demonizzazione del "fascista" e quindi costellata da sanguinosi episodi di violenza. Il comprensibile atteggiamento reazionario del "Sessantotto di destra" ne svela tuttavia l'incapacità di elaborare e di proporre un modello esistenziale e culturale diametralmente opposto al fronte libertario e marxista-leninista, ma anche alternativo a quello offerto dalla cultura dominante, capace quindi di presentarsi come scuola di vita e di nuova civiltà.
Né, d'altra parte, migliore è la sorte del mondo giovanile cattolico coinvolto nel fenomeno. Frastornato dall'"aggiornamento" conciliare e soffocato politicamente dall'egemonia democristiana, esso si lascia sedurre dall'utopia marxista: i suoi quadri dirigenti abbandonano in larga parte la Chiesa e la base finisce in buon numero a ingrossare le file dei rivoluzionari di professione. Pertanto, il movimento cattolico perde nel Sessantotto un'occasione storica: di fronte alla debolezza della cultura liberal-illuminista e all'aggressione intellettuale e politica della rivoluzione socialcomunista rinuncia a prendere l'iniziativa, entra anch'esso "in crisi" e, trascurando la dottrina sociale della Chiesa, accetta l'analisi sociale marxista, assumendo così un atteggiamento di subalternità culturale che continua a produrre effetti desolanti.

5. Il Sessantotto come Rivoluzione culturale
Il Sessantotto si presenta quindi, nel suo aspetto più profondo, come una Rivoluzione culturale, che ha inciso sul costume e sui comportamenti sociali molto più che sulla politica. Certamente il desiderio di un mondo nuovo, ossia l'aspetto utopico della contestazione, è stato sepolto insieme alle numerose vittime degli anni di piombo, e si è capovolto nella tragica disperazione di chi più intensamente ha creduto ai miti dell'ideologia e li ha visti dissolversi fra le "urla dal silenzio" delle vittime dell'esperimento comunista, oppure nel fallimento esistenziale dell'utopia libertaria.
Tuttavia, se l'utopia libertaria e l'ideologia marxista si sono frantumate nel confronto con il reale, la generazione del Sessantotto ha smarrito anche la memoria di quel patrimonio di verità individuali e sociali contenuto nella tradizione cristiana e già sfigurato dai modelli liberali e illuministici della "società opulenta". In questo modo, la secolarizzazione laicista è avanzata rapidamente anche in Italia e ha potuto tenere il campo indisturbata, saldando in un'unica egemonia culturale progressista tanto le tendenze libertarie che quelle socialcomuniste, orfane del mito messianico-rivoluzionario. D'altra parte, il Sessantotto ha mostrato inequivocabilmente l'incapacità della Modernità, con il suo arsenale ideologico, di fornire risposte significative alla sua deriva nichilista, e ha quindi reso evidente, per contrasto, l'esistenza di un'alternativa reale alla dissoluzione personale e sociale: alternativa culturale e politica, questa, né utopistica né relativista, e percorribile attraverso la riscoperta dei valori che caratterizzano l'uomo naturale e cristiano e che fondano la sua civiltà.

Per approfondire: vedi orientamenti sulla storia del Sessantotto, in Michele Brambilla, Dieci anni di illusioni. Storia del sessantotto, Rizzoli, Milano 1994; in Idem, L'eskimo in Redazione. Quando le Brigate Rosse erano "sedicenti", Ares, Milano 1991; e in Adalberto Baldoni e Sandro Provvisionato, La notte più lunga della Repubblica. Sinistra e destra. Ideologie, estremismi, lotta armata (1968-1989), Serarcangeli, Roma 1989; sul Sessantotto come rivoluzione culturale, vedi Sabino S. Acquaviva, Guerriglia e guerra rivoluzionaria in Italia, Rizzoli, Milano 1979; AA. VV., Dov'è finito il '68? Un bilancio per gli anni 80, Ares, Milano 1979; vedi una sintesi nel mio Gli "anni del desiderio e del piombo", in Quaderni di "Cristianità", anno II, n. 5, estate-inverno 1986, pp. 3-34.

Sociologia e Vaticano II: «De Mattei e il Concilio, un metodo critico che svaluta i testi di Massimo Introvigne (Avvenire, 1° dicembre 2010)

2010-12-02T13:36:00.000-08:00

Il 22 dicembre 2005, in un discorso ormai famoso alla Curia Romana, Benedetto XVI ha distinto a proposito del Vaticano II un’errata «ermeneutica della discontinuità e della rottura» rispetto al Magistero precedente, e una giusta «ermeneutica del rinnovamento nella continuità». Il 24 luglio 2007, ad Auronzo di Cadore, il Papa ha aggiunto che l’ermeneutica della rottura è praticata sia dal «progressismo sbagliato» sia dall’«anticonciliarismo». Entrambi affermano che il Vaticano II ha rotto con la Tradizione, i progressisti per applaudire questa presunta rottura e gli anticonciliaristi per deplorarla. Ma in verità, per Benedetto XVI, non c’è nessuna rottura.

Per decenni, l’ermeneutica della rottura è stata proposta principalmente dal fronte del «progressismo sbagliato». Di recente sono apparse diverse opere che ripropongono l’ermeneutica della rottura in chiave anticonciliarista e talora cercano di rivalutare la figura, emblematica per questa lettura del Concilio, di mons. Marcel Lefebvre.

Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta dello storico Roberto de Mattei (Lindau, Torino 2010) si presenta, già dal titolo e dalla mole (632 pagine), come un libro molto ambizioso e una vera summa delle tesi anticonciliariste. A differenza di altri autori, che condividono con lui l’accusa al Concilio di avere rotto con la Tradizione, de Mattei manifesta un maggiore distacco nei confronti di mons. Lefebvre, rilevando che del cosiddetto «tradizionalismo» che rifiutava il Concilio il vescovo francese non fu mai «il capo», ma solo «l’espressione più visibile e alimentata dai mass-media».

De Mattei condivide però con i «lefebvriani» la tesi secondo cui l’ermeneutica della continuità auspicata da Benedetto XVI è ultimamente impraticabile. Infatti, per interpretarli alla luce della Tradizione, i documenti conciliari dovrebbero essere separati dall’evento-Concilio, che consta della sua preparazione, delle discussioni in aula – ricostruite da de Mattei in modo minuzioso, usando però molto meno le relazioni delle commissioni –, delle presentazioni contemporanee dei media e delle applicazioni successive.

Questa «artificiale dicotomia fra i testi e l’evento», secondo de Mattei, dal punto di vista dello storico e del sociologo non ha senso. Lo storico romano cita fra i sociologi che hanno applicato al Concilio le teorie dell’evento globale Melissa Wilde e il sottoscritto. Da queste teorie pensa di poter concludere che i documenti fanno parte dell’evento, fuori del quale perdono il loro significato.

Ma la teoria sociologica dell’evento non afferma che sia impossibile la distinzione fra un testo e il suo contesto. Se il testo fosse fagocitato dal contesto, il che applicando il metodo del libro potrebbe essere affermato di qualunque documento che si presenta come autorevole, saremmo di fronte a una sorta di strutturalismo, o a un’applicazione al Magistero di quelle teorie – pure criticate da de Mattei con riferimento alla Bibbia – che riducono la sacra Scrittura alla sua sola redazione e forma, dove ogni brano è smontato e decostruito in un gioco di riferimenti perpetuo in cui nulla ha più autorità.

La buona scienza dovrebbe servire a spiegare i documenti, non a farli a pezzi. De Mattei nega la continuità dei documenti del Concilio con la Tradizione, ribadita dal Papa anche nella recente esortazione Verbum Domini. Ripropone così purtroppo, ancora una volta, quell’ermeneutica della rottura che Benedetto XVI denuncia come dannosa.

The Essential (and Exceptional) American by Newt Gingrich

2010-12-02T13:35:00.000-08:00

The Essential
(and Exceptional) American
by Newt Gingrich
It has been said that times of great challenge reveal the great character of our nation.

This observation is typically used to highlight the extraordinary sacrifices and heroics of the American people. Time and again, whether we have been tested by war or great tragedy, the American people have revealed their fundamental bravery, compassion and honor.

But the statement can also be said to be true in another sense: Times of great challenge for America often cause us to reexamine our nation's policies and priorities, measuring them against the founding principles of our country.

This year, as part of the American Solutions Real Jobs Tour, I had the opportunity to meet with Tea Party leaders across the country. I was amazed at how many of them were leading reading and discussion groups on the Constitution and learning more about the Founding Fathers. It became clear to me that the energy and drive of the Tea Party movement was not an allergic reaction to the radicalism of the Obama administration, as it is so often dismissed in the mainstream media.

It was, in fact, a response to the huge challenges facing our nation, and evidence of the revival of an old idea: American Exceptionalism.
Clarifying American Exceptionalism

Asserting American Exceptionalism is not a vain exercise in building our national self-esteem by boasting about our country's great wealth and military capability.

It is also not an argument that says America can "go it alone" on the world stage.

Nor is it a belief that America's success is pre-ordained by the Almighty, no matter what we do (which is not to say that the hand of Providence cannot be seen during key points in American history.)

Instead, American Exceptionalism is an idea as old as our country itself. The Founding Fathers understood that the vast resources at our fledging country's disposal coupled with our puritan roots and lack of a feudal past meant that the United States was uniquely positioned to thrive as an exception to the corruption and poverty of other countries.

More importantly, they understood that the new nation was the first to be founded on the self-evident truth that individual rights come directly from God, not the church or a King, and that citizens loan that power to the state. In America, the individual is sovereign, not the government, which was a revolutionary break with previous forms of government in the world.

This relationship was expressed in our founding political document, the Declaration of Independence: "We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness."

Why the Left Hates American Exceptionalism

The Left routinely mocks the idea of American Exceptionalism, with one liberal writer recently dismissing it as an exercise in "toasting our fabulousness."

"Does anyone else think there's something a little insecure about a country that requires its politicians to constantly declare how exceptional it is," writes Matt Miller in the Washington Post. "A populace in need of this much reassurance may be the surest sign of looming national decline."

Even President Obama, a product of Left wing academia, felt the need to reduce America's unique character and role in the world when asked about American Exceptionalism during an overseas trip. "I believe in American Exceptionalism," he said, "just as I suspect that the Brits believe in British Exceptionalism and the Greeks believe in Greek Exceptionalism."

But what the Left fails to understand is that the relationship between God, the citizen, and the state, understood by our founding fathers and expressed in the Declaration, shaped the Constitution (which identifies the source of the new government's power as "We the people..."), our subsequent national policies, and our enduring understanding of American Exceptionalism.
America developed a free market economic system not based on some academic analysis that it is more efficient at creating wealth, but because if the individual is sovereign, the idea of the state trying to organize human activity is abhorrent, a violation of the individual's right to pursue happiness.

Instead, our country believes the proper role of government in the economic sphere is to create a framework that maximizes the ability of citizens to engage in free exchange, such as putting the weight of law behind the enforcement of contracts and by prosecuting fraud. It is not the role of government to try and redistribute wealth, create new entitlements or bail out politically connected special interests.

Similarly, America's great freedom of religious practice did not evolve based on a simple desire to create social harmony. It is a direct consequence of this historic understanding of the relationship between God, the citizen and the state. If "our Creator" is the source of our unalienable rights – including the right to know and worship God – then it is illicit for government to get between the citizen and the worship of God.

The modern distortion of the establishment clause of the First Amendment, which has been used to justify the tearing down of crosses on public land and the harassment of civic organizations like the Boy Scouts of America, is an explicit violation of this natural order.

The Left hates the idea of American Exceptionalism because it sets boundaries on the power of the state. The Left's desire for ever bigger government clashes with the core principles of America's exceptional founding.

That's why the Left is engaged in an unending war in academia and Hollywood to reduce the exceptional nature of America's founding by trashing the integrity of our founding fathers and trying to paint our country's enormous and rapid rise in wealth and power as due to almost anything other than the freedoms we enjoy.

Learn American Exceptionalism from the Most Exceptional Americans

It is in the context of this great debate about American Exceptionalism that I am excited about the release of The Essential American: 25 Documents and Speeches Every American Should Own.

(Download a free chapter here.)

Written by syndicated columnist (and my daughter) Jackie Cushman, The Essential American is a collection and analysis of the 25 most important and significant expressions of American Exceptionalism in our country's history.

The Essential American starts with Patrick Henry's address at the Second Virginia Convention ("Give me liberty, or give me death.") and covers the key writings and statements of the founding generation, including some you may not expect, such as Abigail Adams' letter to her husband ("I am your ever faithful friend.")

The book also covers our nation's greatest crisis, the Civil War, presenting an analysis of what Lincoln's greatest speeches as well as the Emancipation Proclamation say about the unique principles and character of America.

The Essential American also features modern selections, such as Martin Luther King's "I Have a Dream" speech, Ronald Reagan's "A Time For Choosing," and President George W. Bush's Address to the Joint Session of Congress after the attacks of September 11th, showing the common thread that connects today's greatest statements of the unique and special character of America with those of the past.

Communicating Great Things

In Ronald Reagan's farewell address from the Oval Office, he offered a fitting summation of his life of public service. Reagan said, "I wasn't a great communicator, but I communicated great things, and they didn't spring full bloom from my brow, they came from the heart of a great nation."

While just two of the speeches included in the book are from Ronald Reagan, his statement can easily be applied to all 25 speeches and documents contained in The Essential American. Each selection communicates something great and something unique about our country.

Each declares and defines American Exceptionalism in a way that reinforces the core ideals on which this country was founded. And in doing so, each selection shows that a hallmark of great American leaders is an understanding of American Exceptionalism and how it applies to the challenges of their time.

That's why The Essential American: 25 Documents and Speeches Every American Should Own is a perfect book for our time.

America faces enormous challenges at home and abroad. Our economic vitality is threatened
by a massive federal deficit, bloated government, inadequate educational opportunities and a health care system that was already bad and now has been made worse by Obamacare. Our physical security is threatened by the ideology of Radical Islamism inspiring terrorist attacks against our civilization.

I believe America can and will overcome these challenges. But it will not be by turning to bigger government and betraying our core principles and beliefs. Instead, it will be by understanding American Exceptionalism and how to apply those principles today.

The best way to learn about American Exceptionalism is directly from America's most exceptional leaders, and how they applied our founding principles to the challenges of their time.

That's why The Essential Americanhttp://www.amazon.com/gp/product/1596986433?ie=UTF8&tag=newtorg-20&linkCode=as2&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=1596986433 is, yes, essential for today.

Your friend,

Newt

"You can't fight Islamism with ideas coming out of Europe" Citizen Times

2010-12-02T13:33:00.000-08:00

"You can't fight Islamism with ideas coming out of Europe"

Citizen Times
December 1, 2010

http://www.danielpipes.org/9130/islamism-europe http://www.danielpipes.org/9130/islamism-europe

Citizen Times: Mr. Pipes, you head various organizations concerning the Middle East and Islam, and are one of the best known American writers on these subjects. How did this all begin for you?

Daniel Pipes: I am a historian of Islam with a special interest in the role of Islam in public life. I received my Ph.D. in 1978, just as Ayatollah Khomeini appeared. For the first time in modern history, Islam had a large and obvious role in Western public life. What had been in the 1970s an abstract interest turned very practical. Islamic matters subsequently became very topical. That prompted me to transit from medieval history to current events. While I cover many other topics besides Islam, Islam remains central to my interests. I have a perspective I hope is useful to understand the role of Islam in politics.

Citizen Times: And what is that perspective?

Daniel Pipes: That Islam is deeply important to the public lives of Muslims. That Islam is a religion of laws, and those laws are quite permanent and universal. That they are not the same everywhere at all times, but the basics are consistent. That there are times of greater emphasis and times of lesser emphasis but Muslims always come back to these laws. Now, of course, is a time of greater emphasis. Islamic laws have far greater power than they had when I entered this field over forty years ago. How does one understand this change; how do Muslims view it, and how does the West respond to it? – these are some of the questions that I focus on.

Citizen Times: You emphasize the difference between Islam and Islamism. Why?

Daniel Pipes: It is a mistake to see all of Islam as Islamism. Islamism is a trend within Islam, at the moment a very powerful one. People who have just arrived at the topic often think Islamism is all of Islam. As someone who followed Islamic issues forty years ago, when Islamism barely existed, I have a different perspective. Further, plenty of Muslims hate Islamism. So, it is a mistake to equate Muslims with Islamists, to assume that all Muslims agree on applying Islamic law to become strong and rich or to achieve social justice.

Citizen Times: What does Islamism mean to you? Is it just a very traditional way of Islam or the terrorist way like Al-Qaeda does or the political Islam way like the Muslim Brotherhood?

Daniel Pipes: The Muslim Brotherhood is the most important Islamist organization. Hassan al-Banna in Egypt modernized Islamic ideas in the 1920s and adapted them to how we now live. He and others turned traditional Islam into an ideology. The 1920s was a period when totalitarianism looked like the way of the future in Germany, Russia, and especially in Italy. Banna took basic totalitarian ideas and applied them to Islam. He inserted Islamic content into a totalitarian structure. Islamism is modern, just like fascism and communism are modern.

Al-Qaeda comes out of a quite different tradition, the Wahhabi one, originating in Arabia.

Citizen Times: Why do Islam and totalitarianism combine so successfully?

Daniel Pipes: For some decades the combination wasn't that successful. It eventually prevailed thanks to much work by many Islamists over a long time – plus a felt need for this outlook. The great challenge to Muslims in the modern period is to explain what went wrong: Why are Muslims, who believe they should be the wealthiest and most powerful people, in fact the least wealthy and least powerful? What went wrong? Especially from the 1970s forward, Islamism has provided a widely convincing answer to that question: If you want to be successful, comes the reply, then apply Islamic law. Live by the law. Spread the law.

Citizen Times: But this is a quite similar view to the Jewish one. And Jews are not at all dangerous to the world …

Daniel Pipes: Islam and Judaism are similar in that both are based on laws, unlike Christianity. But Jewish law as understood the last 2,000 years is limited to private law. In contrast, Islamic law is both private and public. There is no Jewish law about warfare; but there is an Islamic law of warfare.

Citizen Times: Is Islam a religion?

Daniel Pipes: Yes, Islam is a monotheistic religion like Judaism and Christianity. Islamism is a radical utopian ideology like fascism and communism.

Citizen Times: We defeated fascism and communism through wars. Is there a chance to defeat Islamism and just have Islam the religion?

Daniel Pipes: Yes. World War II ended fascism as a world force; it's not been a serious phenomenon since then. The Cold War effectively ended communism. The Islamist challenge must be defeated in similar fashion. 1945 resulted from blood and steel; 1991 resulted from complex factors, but it was in its final stages not violent. These are the endpoints, total violence and almost no violence. The way to victory against Islamism will surely fall somewhere in between.

Citizen Times: What does this mean practically? Do we have to fight wars in Iraq, Afghanistan, or Iran to bring them democracy and finally stop Islamism?

Daniel Pipes: In principle, yes to democracy, but at this time, go slow, slow, slow because, ironically, democracy at present strengthens Islamism. I agreed with George W. Bush's change in policy in 2003 to focus on building democracy but warned then of the need to proceed cautiously. He wasn't careful and therefore created new problems.

Defeating Islamism requires the use of every means from bombers to radios, from fighting a hot war to fighting a cultural war. We should use economics, diplomacy, and all else. Wars are not just fought on the literal battlefield anymore but often are principally about ideas. There is too much focus on violence, especially terrorist violence. People tend to reduce the problem to a "war on terror." Of course, terrorism is part of it, but not the whole of it.

Citizen Times: Is terror not necessary to promote Islamism?

Daniel Pipes: Not at all. The record shows that Islamists succeed more with non-violent means than violent ones. Prime Minister Recep Tayyip Erdoğan in Turkey and Islamist organizations in the West have greater success than Khomeini or Al-Qaeda. They achieve more by working through the political system, the schools, the media, and the law courts than do their counterparts by blowing things up. How can killing people get you to the top when you are as weak as the Islamists are? In contrast, it is not hard to see how working the system gets you to the top. I watch with fascination and horror as that process takes place in the West, and most rapidly in the United Kingdom. Turkey and the United Kingdom are particularly significant countries to watch.

Assuming Iranians do not acquire or explode atomic weapons, Turkey is the greater long-term threat, say in 20, 30 years. Iran will not be such a long-term problem because Iranians resist Islamism. Turkey is the greatest problem going forward because Islamists are working through the system there and doing it right. Note: There is no terrorism coming out of Turkey.

Citizen Times: But how can we win this war of ideas in our countries? We show our free life every day to the Muslim communities, but they seem to get more and more distant.

Daniel Pipes: Two steps are necessary to win this war. First, non-Muslims must use the many means at their disposal. Second, Muslims must offer an alternative to Islamism. One needs an Adenauer, one needs a Yeltzin, who will offer something better. These are not perfect analogies, but they give an idea what I mean. It is not enough to defeat the totalitarian regime; someone has to offer an alternative vision. That's where reform Muslims play a crucial role. They are just beginning this work and it's going to be a long time before they have a full program to offer. It is critical that they get help and encouragement from non-Muslims.

Citizen Times: You disagree with Ayaan Hirsi Ali, who opposes the Muslim reformers, because she thinks, they mix up everything and make things even worse?

Daniel Pipes: I respect her very much, but I also disagree with her on this point. We need a policy to move Islam in our direction. Denouncing Islamism is not enough; we need a program to defeat it, a mechanism to take us to victory. Anti-Islam critics like Ayaan Hirsi Ali do not offer such a program.

All religions, including Islam, have histories, meaning that they change over time. I saw this in my own career, for Islamism was almost nonexistent when I entered the field of Islamic studies in the late 1960s. Today it dominates. If Islamism can rise, it can also fall. In contrast, Hirsi Ali sees Islam as always static and unchanging.

Citizen Times: She would say her program is education: education about the secular state and humanistic values. Isn't that a program?

Daniel Pipes: Two points: First, she's partially restating what I am saying about reform Islam. Teaching Muslims humanism ultimately means reforming Islam. By the way, that was the situation that prevailed in the Muslim "liberal age" of 1800-1940.

Second, the Islamist idea is so powerful that Western secular education does not succeed. We see this in Europe, where state schools teach secularism but largely fail to convince Muslim students who believe they possess a superior idea, indeed a superior civilization. You can't fight Islamism with secular, humanist ideas coming out of Europe. Only something from within Islam can defeat it; ideas coming from Muslims must argue with other ideas coming from Muslims. It is an internal Muslim civil war, except the one side hasn't deployed any troops yet, giving it a lopsided quality.

Citizen Times: This means, Geert Wilders is wrong in saying Islam is unchangeable?

Daniel Pipes: Yes. I consider him a heroic figure and have written that he is the most important politician in Europe. He and I are in the same trench. We are fighting the same enemies. But we have a different understanding of the future of Islam. I don't see that he has a feasible program within a context of a liberal democracy. One cannot, and I do not want to, throw away all that we have achieved to deal with the Islamists. I wish to deal with them consistent with who we are.

Muslims have the same rights and responsibilities as everyone else. They just don't have special rights. I want them to be regular citizens, not worse or better off. We have legislatures because things change. You can't have laws that continue forever. I am perfectly willing to adapt to Muslims and Islam in a reasonable fashion. I am not willing, however, fundamentally to change who we are. When Muslims come to the West, they have to accept Western ways. They can request reasonable accommodation within the existing system; they can't change the system itself. Islamists are trying to change the system. We must push back and say no, absolutely not.

Citizen Times: Muslims in Europe are more criminal than the indigenous populations, less employed, and more dependent on the welfare state.

Daniel Pipes: Pathologies abound among Muslims in Europe: poverty, unemployment, violent crime, drug trafficking, and so forth. Yes, Muslims are partly responsible for this set of problems but, frankly, it also results partly from actions by indigenous Europeans. Europeans are often unwilling to accept, employ, and deal with Muslims as equals. Günter Wallraff, a German reporter, pretended to be a Turk in 1985 and thereby demonstrated the troubles a Gastarbeiter faced. I would not want to be looking for a job in Germany, then or now, with the name Mohammed.

Citizen Times: Concerning getting a job with a Muslim name: Did Germans always reject those people out of xenophobia, or did they reject them because of all the problems connected to Muslim employees?

Daniel Pipes: Both: The situation results from bias and from behavior by Muslims.

By way of contrast, note the United States, where social pathologies barely exist among Muslims. The U.S. has problems with extremists and terrorists, to be sure, but no general "Muslim problem" exists there. No areas of Muslim geographic concentration have developed, with just one or two exceptions, and those are not particularly problematic. Americans more readily accept Muslims and employ them. Further, the lesser welfare system in the United States makes Muslims less dependent on government hand-outs and more entrepreneurial. The combination of bias and welfare explains much about the predicament of Muslims in Europe.

Citizen Times: The American journalist Christopher Caldwell wrote a book titled On the Revolution in Europe in which he argues that Muslim immigration will change Europe from its roots.

Daniel Pipes: I agree and believe Europe faces major problems and bleak options. I see either of two likely difficult futures for Europe. One is summarized by the word Eurabia, meaning an extrapolation of the trends of the last 55 years: more Muslims, more Islam, more Islamic law, and more Islamization, as symbolized by the Mosque of Notre Dame in Paris. The other future involves resistance to Islamization, as represented by your brand new political party, Die Freiheit.

Actually, the latter trend is growing faster. If you draw a graph of Muslims and Islam since 1955, it goes steadily up. But if you draw a graph of anti-Islam since 1990 it ascends faster. Everywhere you look there is a growth in anti-Islamic feelings.

I worry in both cases. I don't like Eurabia, and I fear that anti-Islamic sentiments will lead to populism, fascism, civil insurrection, and violence. The widespread reluctance by leaders to take up this topic only makes matters worse.

Citizen Times: So is this anti-Islamic movement just a new form of fascism or xenophobia, or is there really a danger in Islam?

Daniel Pipes: Reality inspires anti-Islamic sentiments, but I worry about them. I hope very much that Europeans will act responsibly. Right now, one finds a reluctance to deal with political parties critical of Islam. There is a political crisis over this in Sweden right now. When Jörg Haider was prime minister, Austria was treated like Rhodesia. I did not care for Haider, but there needs to be an acknowledgement of the fears he represented.

The more that legacy parties ignore such fears, the more extreme their expression might become. The old parties have a responsibility to acknowledge this set of issues and incorporate them, legitimize them so they do not become radicalized. The Netherlands is probably the key country because it is furthest along in this process. What is Geert Wilders going to do? What will the response to him be? This is an important precedent for all Europe.

Ricercatori americani: «il divorzio offre il doppio di probabilità di ictus ai figli».

2010-12-02T13:31:00.000-08:00

L’1 dicembre di quarant’anni fa l’Italia usciva dalla famiglia ed entrava nell’individualità indifferente, nella crescita di monadi solitarie. Cessava di pensarsi e organizzarsi per famiglie e si emancipava pensandosi e organizzandosi per singoli. Il 1º dicembre del 1970 fu promulgata la legge del divorzio. Marcello Veneziani ha scritto un bellissimo editoriale su Il Giornale (che ci permettiamo di riprendere in forma quasi integrale) in cui afferma: «I radicali di Pannella furono l’avanguardia della battaglia sul divorzio, la madre di tutte le battaglie civili che poi seguiranno, aborto incluso. Meno famiglia ma più Stato, grazie a un pervasivo sistema pubblico. Le minigonne, gli hot pants e il mito del libero amore fecero da cornice leggiadra alla liberazione sessuale. L’Italia usciva dalla protezione parrocchiale, entrava sotto la protezione televisiva, libertaria e individualista». Segue poi un giudizio molto lucido: «Ma a costo di scandalizzare dirò che fu una conquista e una perdita. La testa fu la libertà, i diritti, l’emancipazione, l’autonomia, soprattutto per le donne. La croce fu che la famiglia cominciò a sfasciarsi come principio, fondamento, dovere, denatalità. Su questo ebbero ragione gli antidivorzisti; non era vero che il divorzio lasciava l’indissolubilità del matrimonio a chi voleva la famiglia tradizionale e dava la possibilità di scegliere diversamente a chi non vi si riconosceva. Perché la famiglia prese a sfasciarsi progressivamente, e lo sappiamo. Dite pure che era inevitabile, e aggiungete che fu un bene, se volete; ma non negate il nesso, non solo simbolico, tra il divorzio e la sfamiglia». Ogni legge porta con sè un cambiamento culturale, per questo non tiene la solita filastrocca dei pro-choice: si all’aborto (all’eutanasia, al testamento biologico ecc…) per chi lo vuole, mentre gli altri non sono per nulla obbligati. Veneziani conclude benissimo: «Tra le promesse mancate del divorzio ve ne sono tre vistose. La prima è che la famiglia è in crisi ma il «familismo amorale» è in auge e produce i suoi peggiori effetti. La seconda è che le violenze non sono diminuite con le separazioni, anzi a volte hanno esiti più tragici. La terza è che il divorzio non ha generato rapporti più franchi tra coniugi, senza le finzioni, i sotterfugi e le scappatelle delle nozze per sempre; anzi le ipocrisie, le frustrazioni, i tradimenti sono aumentati vertiginosamente. È facile sparlare della famiglia arcaica ante-divorzio e del suo assetto incompatibile con la libera modernità. Di solito si ricordano abusi e ipocrisie, il padre-padrone e la gerarchia domestica. Io vorrei ricordare che per ogni abuso c’erano cento casi di dedizione commovente, per ogni violenza c’erano cento sacrifici personali, per ogni etto d’odio c’era un quintale d’amore. Oggi assai meno. Quella struttura arcaica è irripetibile, merita solo giudizi storici e memorie sentimentali ma è alle nostre spalle. Non disprezziamo quel che è alle nostre spalle. Non sputate sui vostri padri e sulle vostre madri».
Il divorzio, primo grande successo ottenuto dalla cultura laicista e anticristiana, si è rivelato e si rivela un grandissimo successo contro l’uomo (come tutti gli altri obiettivi del mondo anticristiano). Un esempio è ciò che ha dimostrato proprio in questi giorni (casualità?) la Gerontological Society of America (GSA) durante la 63esima riunione scientifica annuale a New Orleans tra il 19 e il 23 novembre 2010: i bambini che sperimentano il divorzio dei genitori hanno oltre il doppio di probabilità di soffrire di un ictus a un certo punto della loro vita (qui è possibile consultare l’articolo)http://www.geron.org/About%20Us/Press%20Room/Archived%20Press%20Releases/72-2010-press-releases/885-study-ties-parental-divorce-in-childhood-to-stroke-in-adulthood. Questa constatazione -riporta il sito di divulgazione scientifica Science Dailyhttp://www.sciencedaily.com/releases/2010/11/101122092527.htm- si basa su un campione rappresentativo della comunità di oltre 13.000 persone. L’analisi dei dati è stata condotta da diversi ricercatori coordinati dall’Università di Toronto. Uno dei ricercatori, Esme Fuller-Thomson, ha dichiarato: «Nonostante la non presenza di altri fattori di rischio – tra cui lo status socioeconomico, salute mentale e altre esperienze infantili sfavorevoli- la propensione per l’ictus di coloro che hanno vissuto il divorzio dei genitori è rimasta significativamente elevata». La notizia è stata pubblicata anche da Medical News Today http://www.medicalnewstoday.com/articles/209022.php e da The Medical News http://www.news-medical.net/news/20101122/Parental-divorce-during-childhood-linked-to-stroke-in-adulthood.aspx.
Possiamo dire che la ricerca conferma i risultati a cui arrivò la dr. Lisa Strohschein nel 2005, quando dimostrò che il divorzio dei genitori espone a un maggior rischio i bambini di uso del Ritalin -uno stimolante utilizzato in medicina per il trattamento del disturbo da deficit dell’attenzione e iperattività-, rispetto ai bambini i cui genitori stanno insieme. I risultati sono stati pubblicati dal Canadian Medical Association Journalhttp://www.associatedcontent.com/article/272793/divorce_increases_risk_of_ritalin_use.html.

L’Unione Europea: «la difesa dei cristiani diventa da oggi una priorità».

2010-12-02T13:27:00.000-08:00

Il filosofo ateo Bernard -Henry Lèvy aveva fatto un appello dalle colonne del Corriere della Sera il 17/11/10 http://www.tracce.it/detail.asp?c=1&p=1&id=18703: «i cristiani formano oggi, su scala planetaria, la comunità più costantemente, violentemente e impunemente perseguitata [...] Esiste oggi un permesso di uccidere quando si tratta dei fedeli del “papa tedesco”? Un permesso di opprimere, umiliare, martirizzare? Ebbene no. Oggi bisogna difendere i cristiani». Sembra proprio che il Parlamento Europeo si sia deciso di dare ascolto all’ennesima presa di posizione. Così pochi giorni fa l’Europarlamento ha approvato, col voto di tutti i gruppi politici, una risoluzione che, condannando i massacri di cristiani iracheni, impegna i governi dell’Ue a premere sui dirigenti di Baghdad perché vengano intensificati «in modo drastico gli sforzi per proteggere i cristiani e le comunità più vulnerabili». Alla rappresentante per la politica estera dell’Ue, Catherine Ashton, viene chiesto di considerare una priorità la sicurezza dei cristiani e di comportarsi in conseguenza. Promotore dell’iniziativa, con il gruppo Ppe di cui fa parte, Mario Mauro che ha espresso «grande soddisfazione» per il voto. In una dichiarazione -ripresa da Avvenire http://www.avvenire.it/Mondo/strasburgo+iraq_201011251734079030000.htm- con il capofila degli eurodeputati Pd David Sassoli, Mario Mauro – che è presidente degli eurodeputati del Pdl, vicepresidente dell’Europarlamento e rappresentante dell’Osce per la lotta alle discriminazioni contro i cristiani – ha sottolineato che la risoluzione «esprime la forte unità dell’Assemblea in difesa dei diritti fondamentali, chiedendo al governo iracheno di agire subito per la difesa della comunità cristiana irachena e per la libertà di religione, ed è anche un chiaro impegno contro la pena di morte chiedendo la sospensione dell’esecuzione di Tarek Aziz». «Il dato politico importante – ha detto ancora Mauro – è che il Parlamento nella sua interezza, oltre a condannare con forza gli attacchi, chiede che venga ristabilito in Iraq lo stato di diritto sulla base del principio della libertà religiosa, che è alla base di tutte le altre libertà, alla base di ogni sistema democratico ed è contenuto nella Costituzione del Paese» (su Il Sussidiario lo stesso Mario Mauro descrive nei dettagli la questione)http://www.ilsussidiario.net/News/Editoriale/2010/11/26/Cosi-l-Ue-difende-i-cristiani/129615/.
Commenti di piena soddisfazione per il contenuto e la forma unitaria del voto sono venuti egualmente da sinistra. A nome dell’intero gruppo di parlamentari Pd, di cui è presidente, Patrizia Toia ha annunciato il voto favorevole dichiarando che «la condanna a morte di Tareq Aziz, insieme a due altri ex funzionari, le uccisioni dei cristiani iracheni a Mosul e gli attacchi ai luoghi di culto cristiano non lasciano indifferente il Parlamento europeo, da sempre sensibile in prima linea per garantire il rispetto dei diritti fondamentali».
Intanto il ministro degli Esteri Franco Frattini ha annunciato che, in occasione della sua visita a Baghdad del prossimo 5 dicembre, chiederà l’istituzione di una commissione governativa irachena che si occupi della libertà di culto dei cristiani. «Voglio parlare della libertà dei cristiani – ha aggiunto – e chiederò con forza che ci sia una commissione governativa irachena che si occupi della libertà dei cristiani di esercitare il loro culto ovunque».

Fenomeno «Les Prêtres»: tre sacerdoti e 500mila album venduti.

2010-12-02T13:25:00.000-08:00

La band «Les Prêtres» («i sacerdoti») ha già venduto mezzo milione di cd ed è prima in classifica in Francia. La band è costituita da Padre Jean Michel Bardet, 46 anni, parroco; padre Charles Troesch, 27 anni, viceparroco, e dal seminarista vietnamita Dinh Nguyen Nguyen, 25 anni. Il loro ultimo album si intitola «Spiritus Dei» ed è arrivato il 30 novembre anche in Italia (acquistabile su iTunes)http://itunes.apple.com/it/artist/id361252881: 16 brani di musica classica e pop con testi in latino, francese e italiano. Un mix esplosivo che gli ha portati all’incredibile successo. Anche due pezzi parlati: «Conversazione con Dio» e «La storia di Spiritus Dei». I «Les Prêtres», scrive Il Tempohttp://www.iltempo.it/2010/11/29/1220169-pretres_impazza_profumo_incenso.shtml?refresh_ce, nascono in Francia nel 2009 da un’idea di Jean-Michel Di Falco, vescovo di Gap, in Provenza, che si è trasformato in manager discografico per finanziare progetti benefici (edificazione di una chiesa e costruzione di una scuola in Madagascar). Il loro primo album è uscito nel marzo di quest’anno, debuttando direttamente al primo posto della Top50 e mantenendosi tale per ben nove settimane. Sicuramente si sono ispirati dall’altro fenomeno, «The Priests», il trio di preti irlandesi che ha sbancato mezza Europa e America. «La priorità resta essere sacerdoti – assicurano però i tre religiosi – Il successo è bello ma effimero. Faremo altri dischi? Perché no?».

http://www.youtube.com/watch?v=g4cyWxevyAY&feature=player_embedded

Anche Benedetto XVI conferma: la Chiesa nel mondo è in costante crescita.

2010-12-02T13:23:00.000-08:00

Come tutti sapranno, è uscito un libro di Peter Seewald che raccoglie una lunga intervista a Benedetto XVI. Si intitola “Luce del mondo” e ha già ricevuto le attenzioni della gran parte dei quotidiani nazionali ed internazionali. Anche Avvenirehttp://www.avvenire.it/Chiesa/intervista+benedetto+XVI_201011220930288500000.htm ovviamente vi dedica un articolo, nel quale oltre ai grandi temi del libro (sessualità su tutti) si parla della Chiesa nel mondo e del suo costante aumento. Seewald ricorda a Joseph Ratzinger che “Mai prima d’ora la Chiesa Cattolica ha avuto tanti fedeli, mai un’estensione simile, letteralmente fino ai confini della terra”. Il Santo Padre, anche se non ama parlare dei numeri della Chiesa, risponde: «Sono statistiche che certo hanno la loro importanza. Mostrano quanto la Chiesa sia vasta, quanto ampia sia in realtà questa comunità che abbraccia razze e popoli, continenti, culture e persone di ogni genere. Ma il potere del Papa non è in questi numeri». Infatti citando sant’Agostino, spiega che: «molti che sembrano stare dentro, sono fuori; e molti che sembrano stare fuori, sono dentro». Più avanti l’intervistatore presenta un piccolo bilancio: “Stando all’Annuario Pontificio, nel solo 2009 Lei ha eretto nove nuove diocesi, una prefettura apostolica, due sedi metropolitane e tre vicariati apostolici. Il numero dei cattolici è quindi aumentato ulteriormente di diciassette milioni di unità, quanto gli abitanti della Grecia e della Svizzera messi insieme. Nelle quasi tremila diocesi, ha nominato 169 nuovi vescovi”. E Benedetto XVI risponde: «Innanzitutto devo dire che tutto quello che Lei ha elencato è segno di quanto sia viva la Chiesa. Osservandola soltanto dal punto di vista dell’Europa, sembrerebbe in declino. Ma è solo una parte dell’insieme. In altri luoghi della terra, la Chiesa cresce ed è viva, è molto dinamica. Negli ultimi anni, il numero dei nuovi sacerdoti è aumentato in tutto il mondo, e anche il numero dei seminaristi. Nel continente europeo, sperimentiamo soltanto un determinato aspetto e non anche la grande dinamica del risveglio che in altre parti esiste veramente e che incontro continuamente nei miei viaggi e tramite le visite dei vescovi».

Scienza e fede: i più grandi scienziati membri della Pontificia Accademia delle Scienze di Antiuaar

2010-12-02T13:21:00.000-08:00

E’ molto difficile ancora oggi sostenere l’avversità tra scienza e religione, quando i migliori scienziati del mondo sono membri della Pontificia Accademia delle Scienze. Lo ricorda Edwin Cartlidgehttp://www.templeton-cambridge.org/fellows/showfellow.php?fellow=10 su FoxNewshttp://www.foxnews.com/scitech/2010/11/05/vatican-religion-meets-science/. Cartlidge è l’ex caporedattore della rivista ingelse Physics World, che ora collabora regolarmente con argomenti di fisica e questioni connesse (i suoi lavori appaiono regolarmente su New Scientist). Ricorda: «Tutti i membri della Pontificia Accademia delle Scienze concordano ampiamente sul fatto che la scienza moderna non sia assolutamente in contrasto con la fede religiosa». Nel mese scorso, durante l’annuale Sessione Plenaria dell’Accademia delle Scienze, Benedetto XVI ha affrontato il tema: “L’eredità scientifica del XX secolo” (qui parti del suo discorso)http://www.ilsussidiario.net/articolo.aspx?articolo=123012. Lo ha fatto di fronte a celebri uomini di scienza, lodando le conquiste più recenti. Cartlidge dice: «Il Papa ha ricordato che la Chiesa cattolica incoraggia la ricerca scientifica e, rivolgendosi al pubblico ha ricordato che non bisogna né temere la scienza, né trattarla come una panacea in grado di rispondere a tutte le nostre più profonde domande esistenziali». Sono poi intervenuti vari membri dell’Accademia, tra i quali il premio Nobel Charles Townes che ha descritto la storia della sua invenzione del laser. Il biologo Werner Arber ha invece apprezzato il fatto che i lavori dell’accademia influenzino realmente il pensiero del Papa sul mondo scientifico. Cartlidge ricorda anche che «l’evento scatenante del conflitto tra scienza e religione fu la condanna di Galileo Galilei per il suo supporto all’eliocentrismo di Copernico. Il divario è poi aumentato a causa di incompresioni sulla teoria darwiniana. Tuttavia l’esistenza della Pontificia Accademia delle Scienze consente alla Chiesa cattolica di interfacciarsi con la scienza moderna». L’accademia è stata creata nella sua forma attuale nel 1936 da Papa Pio XI, lo scopo fu proprio per assicurare che la Chiesa Cattolica fosse tenuta al passo con le attuali scoperte scientifiche. La qualità scientifica non è l’unico criterio per l’adesione all’Accademia, e nemmeno la posizione esistenziale (sono presenti infatti anche alcuni “non credenti” e agnostici). Il Papa accetta o rifiuta nomine basandosi anche sulla base di un “elevato profilo morale”. Ad esempio, il biologo Edward De Robertis ha dichiarato che il suo recente ingresso nella Pontificia Accademia della scienza è stato concesso soltanto a seguito di un dialogo con un cardinale di Los Angeles. Il fisico ricorda pure che «Albert Einstein non superò questo criterio perché aveva una relazione extraconiugale».
Tra gli attuali membri più illustri della Pontificia Accademia delle Scienze troviamo: il biologo premio Nobel David Baltimore, il chimico premio Nobel Paul Berg, il biologo premio Nobel Gunter Blobel, il fisico premio Nobel Claude Cohen-Tannoudji, il chimico premio Nobel Paul Jozef Crutzen, il biochimico premio Nobel Christian de Duve, il chimico premio Nobel Mafred Eigen, il fisico premio Nobel Gerhard Ertl, il fisico premio Nobel Theodor Wolfgang Hänsch, il fisico premio Nobel Klaus von Klitzing, il fisico premio Nobel Tsung- Dao Lee, il chimico premio Nobel Jean-Marie Lehn, il chimico premio Nobel Mario Molina, il chirurgo premio Nobel Joseph E. Murray, il chimico premio Nobel Ryoji Noyori, il fisico premio Nobel William D. Phillips, il chimico premio Nobel John Charles Polanyi, il fisico premio Nobel Carlo Rubbia e tanti altri. In passato altri celebri scienziati membri sono stati: Marconi, Carrel, Planck, Bohr, Heisenberg, Dirac, Schrodinger, Fleming e Lemaitre.
P.S.: non ne fanno parte invece celebri Premi Nobel come Richard Dawkins e Pierciccio Odifreddi.

La regione Veneto destina 2,2 milioni alle Chiese: «uniche risorse di valori».

2010-11-26T06:11:00.000-08:00

La regione Veneto, su proposta dell’assessore ai lavori pubblici Massimo Giorgetti (PDL), ha approvato un versamento di 2,2 milioni di euro finalizzati al restauro e alla manutenzione di Chiese e Oratori. Anche il Veneto, così come l’amministrazione del PD della regione Umbria (vedi Ultimissima 29/10/10 http://antiuaar.wordpress.com/2010/10/29/la-regione-umbria-destina-100mila-euro-agli-oratori/), riconosce il grande apporto della religione cattolica e della Chiesa alla società italiana. Giorgetti infatti, riporta la Cronaca di Verona e del Veneto http://www.web4admin.com/pdf/RXNarGdz9f4nivKkogZT.pdf, afferma che: «le chiese, i patronati e gli istituti religiosi delle nostre città sono luoghi unici di dialogo e di incontro, dove vengono trasmessi, soprattutto ai giovani, quei valori e quegli ideali che appartengono alla nostra storia e alla nostra cultura, o dove le persone anziane hanno la possibilità di ritrovarsi e di stare insieme, superando la solitudine».

La Corea del Nord attacca Seul: l’ateismo comunista torna a far tremare il mondo.

2010-11-26T06:09:00.000-08:00

Il comunismo ateo macina ancora oggi violenza e ideologia: la Corea del Nord ha attaccato la Corea del Sud, spaventando il mondo. L’attacco di Pyongyang, riporta il Corriere della Sera http://www.corriere.it/esteri/10_novembre_23/coree-scambio-colpi-artiglieria_97a71906-f6c9-11df-ba4f-00144f02aabc.shtml, è stato «intenzionale e pianificato» e costituisce una «chiara violazione dell’armistizio» tra le due Coree. Intanto è stata immediata la reazione dal principale partner economico della Corea del Nord, vale dire la Cina (anch’essa guidata ufficialmente dall’ateismo governativo), che si è detta «preoccupata» per la situazione venutasi a creare tra le due Coree. La questione è ancora più preoccupante poiché giorni fa Il Giornale http://www.ilgiornale.it/esteri/corea_nord_scienziato_usa_ho_visto_nuovo_impianto_atomico/22-11-2010/articolo-id=488569-page=0-comments=1 aveva informato che la Corea del Nord ha costruito «rapidamente e in segreto» un nuovo impianto nuclerare dove, secondo i nordcoreani, sono già state installate 2.000 centrifughe. Totalitarismi atei alla riscossa e il mondo trema.

L’Ospedale di Padre Pio all’avanguardia nella ricerca scientifica mondiale.

2010-11-26T06:07:00.000-08:00

Uno dei più grandi Policlinici d’Italia è la Casa Sollievo della Sofferenza di San Giovanni Rotondo (provincia di Foggia), struttura sanitaria creata ed inaugurata da Padre Pio il 5 maggio 1956 (qui il sito internet)http://www.operapadrepio.it/it/content/blogcategory/51/109/. Chiamato nel mondo “l’Ospedale di Padre Pio”, è un “ospedale religioso classificato” ad elevata specializzazione, dove regnano “preghiera, scienza e carità per il sollievo della sofferenza”. Wikipedia http://it.wikipedia.org/wiki/Casa_Sollievo_della_Sofferenza lo descrive come «uno dei più grandi Policlinici d’Italia ed un importante punto di riferimento assistenziale e di ricerca scientifica per tutto il Centro-Sud. Dispone di circa 1000 posti letto suddivisi tra 30 reparti di degenza medici e chirurgici, 50 specialità cliniche con un “catalogo” di circa 4300 prestazioni diagnostiche e terapeutiche, alcune delle quali si possono eseguire in Italia in pochissimi altri centri di eccellenza altamente specializzati». In stretto contatto con il Ministero della Salute, e con i più importanti poli di ricerca italiani ed europei, si occupa anche di ricerca clinica, in particolare nel settore della genetica e delle malattie eredo-familiari. L’opera rispecchia fedelmente il pensiero di Padre Pio, il quale aveva infatti intuito, già 50 anni fa, che la ricerca deve costituire parte integrante dell’impegno professionale dei medici in genere, in particolare di quelli della “Casa”, e parte attiva del progresso scientifico. Si spese anche perché i risultati della ricerca scientifica venissero direttamente trasferiti al letto del malato. Intervenendo al convegno organizzato a Roma dall’istituto, il ministro della Salute, Ferruccio Fazio, ha dichiarato che «programmi, specie quelli sullo studio delle cellule staminali adulte, hanno fatto dell’istituto garganico un ente all’avanguardia nella ricerca mondiale». Zenit.it http://www.zenit.org/article-24522?l=italian rivela che durante il convegno Angelo Vescovi http://it.wikipedia.org/wiki/Angelo_Vescovi, genetista di fama internazionale e direttore scientifico dell’ospedale di Padre Pio, ha presentato l’ultima iniziativa: attraverso una piccola donazione (per le varie modalità consultare il sito: www.adottaunacellula.it)http://www.adottaunacellula.it/, potranno essere adottate le cellule staminali cerebrali necessarie a sperimentare sui pazienti una cura per le malattie degenerative. Il ministro Fazio ha poi concluso: «L’istituto di San Giovanni Rotondo si tratta di un’istituzione che punta sulla qualità, in essa abbiamo insieme il passato e il presente, l’uomo e la ricerca, elementi fondamentali che ci piacerebbe mettere a sistema per l’intera sanità».

Quel Pirandello dall’animo religioso…

2010-11-26T06:04:00.000-08:00

Guido Davico Boninohttp://it.wikipedia.org/wiki/Guido_Davico_Bonino è un critico letterario, critico teatrale italiano e accademico di storia del teatro all’Università di Torino. Per l’approssimarsi del Natale, ha pubblicato un volumetto nel quale raccoglie le Novelle per un anno di Luigi Pirandello. Un genio inserito in tutte le liste degli “atei celebri”. Davico ha scelto e ordinato nove racconti legati dal filo del Natale o comunque dal problema della fede o al tema della Chiesa, intitolato Sogno di Natale e altri raccontihttp://www.interlinea.com/schedenovita/Pirandello,sogno-di-natale.htm. Il testo è recensito da Avvenire: «Il Cristo che batte invano alle porte dei palazzi e dei tuguri per vedere se Gesù Bambino vi sia ben accolto, trovando ovunque risposte deludenti, palesa il pessimismo dell’autore non sulla figura del Salvatore, ma sulla sordità degli uomini nei confronti del suo messaggio». Emerge la posizione di un Pirandello da una forte sensibilità religiosa, come altri studiosi hanno accennato (Umberto Colombo, Antonio Sichera), Davico tratta il tema con grande equilibrio, parlando di un Pirandello laico ma aperto al dialogo con l’Oltre. Al fascino di Cristo non potè sottrarsi neanche il grande “laico” Jean-Paul Sartre (vedi Ultimissima 11/5/10 http://antiuaar.wordpress.com/2010/05/11/quando-jean-paul-sartre-scrisse-della-nativita-di-cristo/)

New York University: la teoria di Darwin non è più sostenuta dalla geologia.

2010-11-26T06:00:00.000-08:00

Come sappiamo, la teoria del darwinismo è l’argomento principale con cui gli atei moderni giustificano la loro posizione esistenziale. Eppure non occorre certo essere dei creazionisti per riconoscere quanto la teoria di Darwin sia, anno dopo anno, sempre più barcollante e sempre meno utilizzata dal panorama scientifico per spiegare il processo evolutivo, nonostante l’accanimento di personaggi come Richard Dawkins. Uno dei colpi più importanti di quest’anno alla intoccabile ipotesi scientifica era stato sferrato dal duo evoluzionista Palmarini-Piattelli/Fodor (entrambi atei e quindi non tacciabili di creazionismo), con il loro scandaloso libro: Gli errori di Darwinhttp://antiuaar.wordpress.com/2010/04/01/scienziati-atei-bocciano-darwin/, nel quale dichiaravano esplicitamente che il neodarwinismo è morto e non resuscitabile. Ma in questi giorni è arrivata una cannonata più violenta: «la teoria dell’evoluzione graduale formulata da Charles Darwin non è più compatibile con la storia geologica». Questa intollerante dichiarazione non è partita da un fanatico promotore del movimento creazionista americano, ma dall’illustre geologo Michael Rampinohttp://biology.as.nyu.edu/object/MichaelRampino.html dell’Università di New York, nel suo saggio pubblicato dalla rivista Historical Biology (qui un estratto)http://www.informaworld.com/smpp/content~db=all~content=a929278486~frm=abslink l’8 novembre 2010 e ripreso dalle maggiori riviste e siti internet di divulgazione scientifica.
Il sito internet della New York University, informa che Rampino sostiene una teoria più precisa dell’evoluzione graduale, che postula il fatto che siano stati lunghi periodi di stabilità evolutiva a causare le estinzioni di massa, così come proposto dallo scozzese Patrick Matthewhttp://www.nyu.edu/about/news-publications/news/2010/11/09/darwins-theory-of-gradual-evolution-not-supported-by-geological-history-nyu-scientist-concludes-.html prima di Darwin. Lo scienziato ha dichiarato: «Matthew ha scoperto e divulgato l’idea della selezione naturale, applicata all’origine delle specie, e l’ha collocata nel contesto di un risultato geologico caratterizzato da estinzioni di massa catastrofiche, seguite da adattamenti relativamente rapidi». Continua Rampino: «Alla luce della recente accettazione dell’importanza verso le catastrofiche estinzioni di massa nella storia della vita, forse è il momento di riconsiderare il punto di vista evolutivo di Patrick Matthew, tanto più in linea con le idee presenti riguardanti l’evoluzione biologica rispetto a quelle di Darwin».
Nel suo “Naval Timber and Arboriculture” del 1831, Matthew descrisse la teoria della selezione naturale in una modalità che venne ripresa da Darwin successivamente (nonostante sia Darwin che Wallace ammisero questo, gli storici attribuirono a loro la genesi della teoria). Ma mentre Matthews spiegò questo processo concentrandosi sugli eventi catastrofici e le estinzioni di massa come fattori primari nel processo evolutivo, Darwin nel suo “L’origine delle specie” (scritto circa 30 anni dopo) rifiutò esplicitamente il ruolo del cambiamento catastrofico nella selezione naturale e delineò una teoria evolutiva basata sulla continua lotta per la sopravvivenza tra gli individui all’interno delle popolazioni di specie (quindi cambiamenti graduali nelle caratteristiche degli organismi sopravvissuti).
Tuttavia, come nota Rampino, «la storia geologica è segnata da lunghi periodi di stabilità punteggiati da grandi cambiamenti ecologici verificatisi sporadicamente e rapidamente». Per questo sempre più scienziati evoluzionisti sono concordi nel mettere in dubbio la teoria di Darwin basata sul «processo molto graduale di competizione tra gli organismi e dell’adattamento ad un ambiente relativamente stabile»
Sperando che questi risultati non incoraggino ulteriormente i creazionisti, non si può non constatare come l’unico argomento dell’ateismo scientifico sia ormai preso continuamente di mira dalla scienza stessa. Ricordiamo che Matthew era convinto di una Benevolenza in natura, di una casualità intelligente, che lui stesso definiì come “Provvidenza”. La sua visione religiosa è riassumibile nella cosiddetta “Teologia naturale”: vedi Wikipediahttp://en.wikipedia.org/wiki/Patrick_Matthew#Natural_theology e Ucmp.comhttp://www.ucmp.berkeley.edu/history/matthew.html
La notizia, data la sua grande rilevanza, è stata pubblicata anche da questi canali di divulgazione scientifica, con il titolo “La teoria dell’evoluzione graduale di Darwin non è supportata dalla storia della geologia”: Archaeology Daily Newshttp://www.archaeologydaily.com/news/201011115510/Darwins-theory-of-gradual-evolution-not-supported-by-geological-historyscientist-concludes.html, Science Centric http://www.sciencecentric.com/news/10111036-darwin-theory-gradual-evolution-not-supported-by-geological-history.html, Science Dailyhttp://www.sciencedaily.com/releases/2010/11/101109133151.htm, LabSpace http://www.labspaces.net/107575/Darwin_s_theory_of_gradual_evolution_not_supported_by_geological_history, Science News http://esciencenews.com/articles/2010/11/09/darwins.theory.gradual.evolution.not.supported.geological.history.nyu.scientist.concludes, Science Blog http://scienceblog.com/40040/darwins-theory-of-gradual-evolution-not-supported-by-geological-history-nyu-scientist-concludes/, Physorg.comhttp://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:iNlv0xp-7jgJ:www.physorg.com/pdf208532639.pdf+Michael+Rampino+darwin&cd=20&hl=it&ct=clnk&client=firefox-a, Science 2.0http://www.science20.com/news_articles/gradual_evolution_not_supported_geological_history_says_geologist, Scientific Computing http://www.science20.com/news_articles/gradual_evolution_not_supported_geological_history_says_geologist.

Le gemelle siamesi sono felici: scandalo per gli abortisti.

2010-11-26T05:50:00.001-08:00

Il 7 marzo 1990 nel Minnesota, Stati Uniti, nascono due vite in un solo corpo. Gambe e bacino sono in comune mentre la spina dorsale e la testa sono separate. Bastano queste poche righe perché coloro che ritengono la vita (compresa la propria) una casualità inutile priva di ogni significato (“Il mondo senza Dio sarebbe una favola raccontata da un’idiota in un accesso di furore”, diceva Shakespeare), si imbestialiscano contro quei medici criminali che non sono intervenuti tramite l’aborto. Com’è possibile -si chiederanno- che questa possa essere una vita dignitosa? Bisognava sopprimere questo corpo! Per fortuna però che la madre, Lisa Chamberlain, non mai fatto questi assurdi ragionamenti, anzi, come disse ad un giornale inglese, «queste gemelle sono un dono di Dio, e siamo determinati a dar loro la possibilità di vivere». Abby e Brittany sono uno scandalo in Inghilterra. Frequentano l’università, guidano l’automobile, corrono, si truccano e frequentano i loro amici, che le descrivono come “dotate di grande forza d’animo”. La loro vita è un appello alla coscienza della società che oggi impedisce la nascita di tanti esseri umani per il fatto che le loro vite, secondo alcuni, non hanno o potranno avere alcun significato, non sono desiderati dai genitori e dalla società, non sono “normali”. Ma la dignità della vita non sta certo in questi fattori, come dimostra la storia di Abby e Brittany, le quali vivono molto più profondamente e serenamente di tanti militanti abortisti. L’articolo di riferimento è apparso su Religion En Libertad http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=12086.

ABC: «Il vicepremier ateo Nick Clegg sulla via della conversione grazie alla moglie»

2010-11-26T05:48:00.000-08:00

Il quotidiano spagnolo ABC afferma che “come Cherie Blair [moglie di Tony] fu determinante nella conversione al cattolicesimo del marito, così Miriam Gonzalez è sulla buona strada per fare lo stesso con Nick Clegg“, guida del partito Liberal Democratico e vice-primo ministro del Regno Unito. Come esistono tanti politici che si dichiarano “cattolici” per convenienza, in Inghilterra va di moda dichiararsi pubblicamente “atei”. Così ha fatto Clegg durante un’intervista ad un radio inglese, nonostante -riporta ABC- il vice premier venga visto andare a Messa ogni domenica con moglie e figli (tant’è che i quotidiani continuano a chiedersi: Why’s Clegg in church if he’s not a believer?)http://www.thefirstpost.co.uk/62323,people,news,whys-lib-dem-leader-nick-clegg-in-church-if-hes-not-a-believer. Come informavamo nell’Ultimissima del 20/10/10,http://antiuaar.wordpress.com/2010/10/20/il-vice-premier-ateo-nick-clegg-manda-i-figli-in-una-scuola-cattolica/ Clegg è anche d’accordo con la moglie nell’iscrivere i loro figli in una prestigiosa scuola cattolica inglese, la London Oratory School. Più volte il vice premier ha dichiarato di voler educare i suoi figli al “cattolicesimo” e per questo entrambi hanno ricevuto i sacramenti nella parrocchia di Nostra Signora della Misericordia e S. Simone Stock, nel sobborgo londinese di Putney in cui vivono. Nick, come ovviamente la moglie Miriam sono rimasti entusiasti in occasione dell’incontro personale che hanno avuto con Benedetto XVI durante la sua visita in Gran Bretagna. Il quotidiano rivela anche che Sua Santità si è intrattenuto particolarmente con Nick, scambiando qualche parola in più con lui rispetto alle altre autorità. Qualcuno dice che parlavano in tedesco.

I cattolici superano anglicani e protestanti in Inghilterra e Germania.

2010-11-14T13:22:00.000-08:00

Il recente viaggio di Benedetto XVI nel Regno Unito ha fornito occasioni di confronto con i protestanti anche in termini di numeri. In Inghilterra, “patria” storica della confessione Anglicana, nonostante i cattolici siano una minoranza (10%) -anche se in continua crescita-, sorpassano nella partecipazione alla vita religiosa gli Anglicani. In Germania invece, “patria” di Lutero, i cattolici nel 2009 sono diventati piu’ numerosi dei protestanti (24,9 milioni contro 24,2). Le percentuali dal 1950 al 2009 confermano che i protestanti tedeschi sono calati del 42,7% mentre i cattolici sono aumentati del 7,3%. La notizia è riprotata su Il Gazzettino.

L’UAAR ossessiona Napolitano, ma lui preferisce scrivere al Papa.

2010-11-14T13:21:00.000-08:00

Avendo finito i fondi per scrivere inutili scemenze sugli autobus, l’associazione atea e, si dice, pure razionalistica, più importante di via Ostiense a Roma sta tentare di farsi conoscere (dopo 25 anni di attività quotidiana), massacrando di lettere (e regalini) il Presidente Napolitano. E’ accaduto quando il capo lupetto Carcano e i suoi scagnozzi sono stati fermati e schedati dalla Digos il 20 settembre scorso. Si erano infatti presentati, con tanto di bandiere, cappellini e mutandoni rigorosamente atei, alla Giornata di memoria della breccia di Porta Pia, creando una manifestazione non autorizzata. Volevano infatti impedire che il Segretario di Stato Vaticano, invitato dal Comune di Roma, facesse il suo discorso e pretendevano la concessione di uno spazio per dire qualcosa di intelligente anche loro. Forse è per questo che la Digos -scettica sulle capacità uaarine- ha impedito a loro di inscenare un momento di puro folklorismo e fanatismo, requisendo, schedando e trattenendo i loro documenti fino al termine della manifestazione (vedi Ultimissima 21/9/10)http://antiuaar.wordpress.com/2010/09/21/i-capi-delluaar-trattenuti-e-schedati-dalla-digos/.
In quell’occasione il leader uaarino ha inveito pesantemente contro Napolitano, scrivendo una lettera peperina ai suoi compagni di lotta: «Credo che, di fronte all’eliminazione di ogni forma possibile di dissenso e al completo abbandono dei principi costituzionali da parte delle autorità italiane presenti, si possa parlare tranquillamente di negazione del pluralismo e di fuoriuscita dalla democrazia con il solenne avallo del nostro presidente della Repubblica». Tanta razio e tanta ironia su Giorgio Napolitano quindi… ma passano solo due giorni e l’UAAR, orecchie abbassate, cambia strategia: invia una lettera solenne al Capo dello Stato (con tanto di bandierina dell’associazione), in cui scrive: «Nutro la speranza che Ella possa e voglia incontrare una nostra delegazione, per essere solidale con gli oltre dieci milioni di italiani non credenti, i cui diritti – e oggi parrebbe anche la loro stessa esistenza– vengono costantemente negati. Mi auguro, ci auguriamo, che Ella dia voce a quelle istanze di laicità che avremmo desiderato riaffermate proprio il 20 settembre 2010». E il “solenne avvallo” del Capo della Repubblica fanno finta di non ricordarselo? Ella, cioè Napolitano, ha ovviamente ignorato tutta la faccenda e la stampa non ha riportato alcuna previsione di incontri con la delegazione (e questo è positivo perché significa che il nostro Presidente non ha molto tempo da perdere…).
Passano meno di 30 giorni e l’UAAR torna a piagnucolare da Napolitano. Lo fa in merito alle presunte dichiarazioni del ministro Frattini contro gli atei. Sul sito uaarino appare una spassosissima lettera dove vengono chieste addirittura le dimissioni di Frattini!!! Evidentemente non c’è limite all’autoironia… Nello scritto ci si augura che Napolitano faccia un «autorevole intervento nei confronti dell’On. Frattini affinché ritiri le sue dichiarazioni o, in caso contrario, si dimetta, perché le sue idee sono chiaramente incompatibili con la carta costituzionale, bla bla bla….». Chiudono poi a mò di ricatto: «Sarà comunque cura dell’associazione dare il massimo risalto, nazionale e internazionale, a espressioni indegne dell’incarico rivestito» (del tipo: se non intervieni tanto lo facciamo sapere…). L’UAAR si impegna così a dare “massimo risalto nazionale (e internazionale!!) alla notizia”, e quindi quando il gioco si fa duro…: ecco che appaiono immediatamente nientepopodimeno che ben due paginette su Facebook, un paio di utenti riportano subitissimo la notizia sul loro blog e qualche link è repentinamente condiviso su un pugno di aggregatori di notizie (senza contare noi stessi che, quasi impietositi, ne stiamo parlando). E questi vogliono far dimettere Frattini?? Dimostrata la potenza (nazionale ed internazionale) dello sforzo intestinale dell’UAAR, inutile dire che Napolitano non ha dato alcun segno di vita, nè ovviamente si è sognato di prendere sul serio l’assurdità richiesta. Probabilmente invece il ministro Frattini non è neppure venuto a conoscenza di queste idiozie che lo riguardano.
Così, mentre l’UAAR elemosina un briciolo di attenzione dalla società e dal Capo dello Stato, Napolitano prende carta e penna e decide di scrivere una bellissima lettera di vicinanza a Benedetto XVI, esprimendo il «più sentito cordoglio per i tragici eventi che hanno colpito la comunità cattolica in Iraq, vittima, anche in questa dolorosa circostanza, di una cieca barbarie che ferisce profondamente ogni civile coscienza e nega il valore fondamentale del dialogo tra le religioni e le culture» (vedi Corriere della Sera)http://www.corriere.it/politica/10_novembre_02/napolitano-cordoglio-papa-vittime-cattoliche-uraq_560a87e4-e6c0-11df-a903-00144f02aabc.shtml. Valore fondamentale a cui l’UAAR si oppone strenuamente, tra l’altro. Conclude Napolitano: «Desidero far giungere alla comunità cattolica irachena i sentimenti di partecipata solidarietà e sincera vicinanza da parte dell’intera nazione italiana». Anche settimana scorsa il Capo dello Stato ha scritto un altro messaggio al Santo Padre: «Al rientro dal Suo viaggio Apostolico in Spagna, desidero rivolgerLe un cordiale saluto di benvenuto. La Sua missione pastorale è stata, anche in questa circostanza, fonte d’ispirazione attraverso parole che hanno toccato i sentimenti di tutti gli uomini di buona volontà. Con rinnovata considerazione, Le rivolgo il mio affettuoso pensiero».
Finché non esisteranno atei equilibrati, rispettosi e civili (eccezioni a parte ovviamente), né la politica, né la Chiesa stessa, avranno la possibilità di avviare dialoghi seri e costruttivi con essi per la cooperazione al bene comune della società. Siamo convinti che l’UAAR faccia male all’ateismo come le sette fanatiche protestanti fanno male al cristianesimo, per questo invitiamo veri atei e agnostici (se ancora ne esistono) a scriverci a uccrsitonazionale@gmail.com, per condividere le rispettive posizioni e avviare una fruttuosa collaborazione.

Il Presidente Parlamento europeo: «ruolo chiave della Chiesa Cattolica nella lotta alla povertà»

2010-11-14T13:18:00.000-08:00

Lunedì 25 ottobre il Presidente del Parlamento Europeo, Jerzy Buzekhttp://it.wikipedia.org/wiki/Jerzy_Buzek, è stato ricevuto in udienza privata in Vaticano da Papa Benedetto XVI. Prima della visita, il Presidente Buzek ha dichiarato: «Questo è l’Anno europeo contro la povertà e l’esclusione sociale. Questa visita è un riconoscimento al ruolo chiave della Chiesa cattolica nella lotta a questi mali». Buzek ha continuato: «Le azioni della Chiesa cattolica non solo danno rifugio e conforto ai più marginalizzati nella nostra società, ma aiutano anche a diffondere un forte messaggio di solidarietà, uno dei principi fondanti dell’Unione europea. In un momento di difficoltà economiche, questo è un messaggio cruciale». La notizia è apparsa su Zenit.http://www.zenit.org/article-24222?l=italian

Carità, la richiesta di aiuto degli ebrei a Pio XII!

2010-11-08T14:13:00.001-08:00

Il rabbino capo di Roma, Riccardo Di Segni, ha criticato aspramente la fiction “Sotto il cielo di Roma”, dedicata al terribile inverno del 1943, all’occupazione tedesca della capitale, all’orribile razzia nel ghetto ebraico e al ruolo di Papa Pacelli. Di Segni, intervistato dal mensile “Shalom”, ha definito la fiction “una patacca propagandistica, un’opera apologetica”, giudicandola “carente, piena di errori e imprecisioni”, e “assolutoria su scelte, vicende e silenzi del papato di Pio XII che sono ancora oggetto di studi e che ancora attendono di essere vagliate alla luce dei documenti non ancora resi pubblici dagli archivi vaticani”. A proposito di documenti, ne segnalo uno, reso noto nei volumi di Actes et Documents du Saint Siege relativi alla Seconda Guerra mondiale. Si tratta dell’appello inviato a Pio XII il 27 ottobre 1943, 11 giorni dopo la razzia del ghetto, dal rabbino David Panzieri, che aveva sostituito Israel Zolli. Questo è il testo del messaggio:
“È a nome dell’intera comunità israelitica di Roma, che ci permettiamo rivolgere al Santissimo Padre la più ardente preghiera affinché dall’altissimo seggio possa degnare migliaia di anime, sofferenti il dramma più grande che la forza del male abbia concepito su questa terra, con il Suo paterno intervento, commuovere chi per fini troppo solamente terreni, compl il ratto, che mortificherà per millenni il genere umano, e possa dal paterno suggerimento, comprendere che per gli stessi fini terreni, il ritorno delle vittime alle loro famiglie, potrà solo essere mezzo umano per elevare a Dio la richiesta per l’attuazione di aspirazioni terrene. Qualora si osi rifiutare al supremo suggerimento del Santissimo Padre, che almeno si permetta ai famigliari oppressi in una vita di dolore che nessun tempo conobbe, di poter inviare a questi martiri i loro indumenti. Bambini lattanti, bambini nei primi anni della vita, tante e tante donne e molte con nuove vite nel seno, vecchi e vecchie, vennero presi dai loro letti con indumenti succinti e rispondenti al termine di un’estate. L’inverno ha il suo inizio, Santissimo Padre, che almeno lo strazio, dramma di tanta gente che può solamente piangere una pena che non ha confine, possa portare ai propri cari un manto di caldo. Aiutate questa gente, Santissimo Padre, aiutateci e Iddio, Iddio grande e buono possa compensare l’alto vostro intervento con le grazie che per voi, Santissimo Padre, le nostre anime con tanta sincera e forte preghiera chiedono”.
E’ un documento struggente: quei bambini e quelle donne non torneranno infatti più in Italia. In quegli stessi giorni, 4.500 ebrei venivano accolti in 290 istituti religiosi e conventi di clausura e così sottratti alle persecuzioni dei nazisti e dei fascisti loro collaboratori. Come si vede, il rappresentante della comunità ebraica Panzieri chiede a Papa Pacelli non condanne o pubblici appelli, ma aiuto, interventi umanitari per favorire la liberazione dei prigionieri, etc. Proprio quello che Pio XII ha fatto, anche se nel caso della razzia del ghetto, senza risultato. Cito questo documento solo per mostrare quanto complessa fosse la situazione e come sia necessario evitare conclusioni affrettate nell’esprimere giudizi (ovviamente sulla figura di Pio XII, non sulla fiction).

Appalti, gay, immigrati, sinistra: le bugie del leader Fli dall’A alla Z di Gian Maria De Francesco

2010-11-08T14:11:00.000-08:00

Roma «Comprereste un’auto usata da quest’uomo?». Si può rivolgere al democratico Gianfranco Fini la stessa domanda che i democratici Usa posero a Nixon nel 1974. La risposta è articolata. Troppe volte Gianfranco ha cambiato bandiera e opinione, mentito, taciuto, brigato perché si possa dargli credito. No, un’auto usata non si può comperare e nemmeno un appartamento a Montecarlo perché l’ha già venduto.
Appalti. «Bisogna cambiare le regole per gli appalti in modo da garantire legalità e trasparenza ». Come dar torto a Fini? Peccato che l’ottimo presidente della Camera abbia fatto ottenere alla suocera un contratto in Rai ( cioè un appalto)ingerendo direttamente nell’azienda e che abbia procurato anche qualche minuscolo affare al «cognatino» per il quale aveva cercato un «minimo garantito » pur se non iscritto all’albo fornitori Rai.
Casini-Crisi. «È impensabile immaginare che l’Udc arrivi gaudente » a sostenere la maggioranza, il premier deve «aprire la crisi» ed «evitare una logica mercantile». È la contraddiziog ne più evidente: Fini rinfaccia a Berlusconi di volerlo sostituire coi centristi, ma è il primo a voler mercanteggiare un governicchio pur di archiviare il Cavaliere.
Etica. «Credo che questo decadimento morale sia la conseguenza della perdita di decoro e ri gore di quelli che sono i comportamenti di chi è chiamato a essere di esempio», ha rimarcato il presidente della Camera riferendosi al caso-Ruby. Belle parole ma vuote, soprattutto, se a pronunciarle è colui che ha svenduto un appartamento di Montecarlo di proprietà del suo partito a una società offshore che fa indirettamente riferimento al «cognato Giancarlo Tulliani. E che continua imperterrito a restare sullo scranno più alto di Montecitorio nonostante sia acclarata l’illiceità del comportamento.
Falchi & Colombe. «Non ci sono falchi e colombe», ha ripetuto ieri.I fatti lo smentiscono. Il povero ministro Ronchi s’è sgolato a rivendicare «quanto di buono ha fatto il governo» e a sottolineare che «bisogna rafforzare il bipolarismo». Per «duri» Briguglio, Bocchino & C bisogna «cogliere l’attimo» per uccidere politicamente il Cav. No, non ci sono falchi e colombe. Sarà stato per qualche altro motivo che qualche giorno fa Granata e Moffa sono venuti alle mani durante un pranzo.
Gay. «Rispettare la persona vuol dire che non si possono distinguere etero e omossessuali ». Ormai gli italiani lo sanno Fini combatte a favore dei diritti della comunità gay. Quello stesso Fini che nel 1998 aveva affermato che «un omosessuale dichiarato non può fare il maestro».
Immigrati. «In Europa non c’è movimento politico così arretrato come mi sembra il Pdl, allevato alla peggior cultura leghista ». Certo, oggi Gianfry è il teorico della cittadinanza breve. Ma quando raccolse l’eredità almirantiana si proponeva come obiettivo «preservare l’identità culturale e razziale dell’Italia» contro un certo «sindacalismo comunista», contro Confindustria e «qualche prete trafficone».
Intercettazioni. Il governo «non ha preso coscienza delle priorità nell’agenda degli italiani, altro che il ddl intercettazioni ». Oggi Gianfry è un idolo dei giustizialisti e delle toghe rosse, ma quando con la magistratura ebbero a che fare la ex moglie Daniela Di Sotto e il fedele ex portavoce Salvo Sottile nel 2006 il presidente della Camera non fu così leguleio. «Posso capire l’intercettazione di una persona già indagata, ma quando ci sono persone che non c’entrano nulla che hanno solo la colpa di essere mia moglie... È una questione p che riguarda la civiltà di un Paese ». Oggi Fini non è più chiamato in causa e, quando lo è, fioccano le richieste di archiviazione dei pm, perciò la regolamentazione delle intercettazioni non è più una priorità.
Legge elettorale. «Non c’è patto di legislatura se non si ha il coraggio di cancellare una legge elettorale che è una vergogna ». Questo è il Fini di Bastia Umbra, ma basta andare indietro di cinque anni e si ritrova il vicepremier Fini Gianfranco difenderne la riforma. «La legge elettorale proporzionale affermava- è garanzia della difesa della sovranità dei cittadini nelle urne perché se cade la maggioranza, si torna subito al voto». L’esatto contrario del semi-ribaltone prospettato alla convention di Fli.
Personalismo. «Altro che rancori personali. Gli uomini passano, le idee restano. Per questo non vi chiederò mai di cantare “Meno male che Gianfranco c’è”». No, il signor Tulliani non fa una politica personalistica. È contrario al culto della leadership. Anche per questo si è fatto un partito a suo immagine e somiglianza nel cui simbolo più della metà dello spazio è occupata dal suo nome.
Regole. «Creare un partito di centrodestra che si caratterizzi per un maggiore rispetto delle regole, delle istituzioni», ha pontificato ieri sul Welt am Sonntag. Certo, un partito come An dove tutti i temi erano decisi e stabiliti dal presidente e dove tutti gli «incarichi» dei colonnelli furono azzerati nel 2005 perché sorpresi a criticare privatamente il gerarca Gianfry.
Sinistra. «Non saremo mai subalterni alla cultura della sinistra». Eppure è proprio a sinistra che ieri Gianfranco ha trovato i principali estimatori a cominciare da D’Alema passando per il veltroniano Tonini («È un nuovo Lingotto») per finire con Di Pietro che gli chiede di appoggiare una mozione di sfiducia. E pensare che qualche anno fa bacchettò le intemerate Udc dicendo che «se una dichiarazione di Casini crea entusiasmo nel centrosinistra, forse è sbagliata».
Zattera. «Fli non sarà certo An in piccolo, ma non sarà nemmeno una sorta di zattera della Medusa pronta a accogliere naufraghi di ogni stagione. Porte aperte a tutti esclusi affaristi e carrieristi ». Quando si dice predicar bene e razzolar male. In Parlamento Fli ha accolto tra i suoi ranghi Giampiero Catone, ex Udc con alle spalle un arresto per associazione a delinquere finalizzata alla truffa, mentre tra i consiglieri beneventani recentemente arruolati ce n’è - a detta della pidiellina Nunzia De Girolamo«uno condannato per insolvenza fraudolenta, uno con una serie di rinvii a giudizio e uno che ha illuso un sacco di lavoratori con una fabbrica che era un bluff». Ma, per favore, non chiamatela «zattera della Medusa».

Elezioni Brasile: la “cattolica” Rousseff vince e sigla il “no” all’aborto.

2010-11-06T09:36:00.000-07:00

Cattolico non è chi dice di esserlo, ma chi si comporta e vive coerentemente da cattolico. Per questo manteniamo le virgolette nel titolo. Vedremo se la Rousseff manterrà fede alle sue dichiarazioni pubbliche (ad esempio del 14/05/10 riprese da Folha.com)http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u735207.shtml e non si farà tentare e ricattare dalle lobby abortiste e omosessuali. E’ lei infatti la vincitrice delle elezioni brasiliane. Dilma Rousseff è uscita trionfante dopo una campagna elettorale molto accesa, in cui si è parlato tantissimo di bioetica e sopratutto di aborto. Il suo avverario è stato il leader del centrodestra José Serra, che l’ha accusata di aver in precedenza di essersi dimostrata favorevole alla depenalizzazione dell’aborto. Così la Rousseff http://en.wikipedia.org/wiki/Dilma_Rousseff#Personal_life ha dovuto ricordare a tutti il suo cattolicesimo e ha messo nero su bianco la sua promessa di non presentare nessuna legge che legalizzi l’aborto o il matrimonio tra omosessuali: «Se sarò eletta presidente della Repubblica – si è impegnata per iscritto davanti ai cristiani di tutto il Brasile – non prenderò iniziative per modificare l’attuale legislazione che vieta l’aborto e protegge la famiglia». Ma Serra l’ha subito accusata di puro opportunismo. Che si tratti di scelta opportunistica -commente Avvenire http://www.avvenire.it/Mondo/aborto+brasile+referendum_201010300746137600000.htm- «oppure di legittima difesa nei confronti di chi, in piena campagna elettorale, ha ripescato vecchie dichiarazioni della Rousseff per metterla in imbarazzo, il documento siglato dalla candidata del centrosinistra rappresenta comunque il segno di una grande novità: mai in una campagna elettorale per la presidenza del Brasile, i temi etici hanno avuto tanto peso. Una conferma è venuta dal discorso che il Papa ha pronunciato giovedì, in cui ha richiamato l’importanza di sostenere e votare i politici che difendono la vita».
Serra, da devoto cattolico, si è fatto riprendere mentre baciava l’effigie di Benedetto XVI, mentre Lula ha commentato che il Pontefice ha solo confermato una posizione che la Chiesa «afferma da duemila anni».
Paulo Mora, politologo presso l’Università di Porto Alegre, ha invece spiegato che «le denunce di corruzione e le polemiche sull’aborto e sul matrimonio gay hanno avuto un peso determinante. I temi etici hanno tolto voti a Dilma in favore della terza classificata, l’ambientalista Marina Silva che, con il suo profilo di evangelica convinta, ha attratto il voto delle persone più attente alle questioni valoriali».

Elezioni USA: grande successo dei “pro-life”.

2010-11-06T09:31:00.000-07:00

Così come era previsto, i Repubblicani escono vincitori dalle elezioni americane di Medio Termine. ll controllo della Camera è passata ai Repubblicani pro-life. L’ala destra si è comunque generalmente e notevolmente rinforzata, anche con due senatori del Tea Party eletti in Kentucky e Florida. Il presidente Obama ha già chiamato il cattolico pro-life John Boehnerhttp://en.wikipedia.org/wiki/John_Boehner, il leader della nuova maggioranza repubblicana alla Camera, per complimentarsi con lui e per «discutere di come lavorare insieme per concentrarsi sulle principali priorità degli americani». Obama ha chiamato anche Mitch McConnell, capogruppo repubblicano al Senato. Boehner, è un paladino assolutamente affidabile del pro-life (a questo linkhttp://www.ontheissues.org/OH/John_Boehner_Abortion.htm è possibile visionare quel che ha fatto finora per difendere i bambini non ancora nati). Nel Wisconsin, il candidato pro-life Ron Johnson ha sconfitto il senatore democratico Russ Feingold, promotore dell’aborto per decenni. Allo stesso modo è andata in Pennsylvania, dove Pat Toomey ha sconfitto l’abortista Joe Sestak. La musica non cambia in Arkansas, Indiana, North Dakota, Florida, Missouri, New Hampshire, Kentucky, Ohio, Louisiana, Nevada, Kansas, New Mexico, Texas e Arizona (già Repubblicana) e Georgia (da LifeNews1 http://www.lifenews.com/2010/11/02/nat-6818/ e LifeNews2http://www.lifenews.com/2010/11/03/state-5639/). La vittoria nel Iowa è fra le più gustose, infatti il candidato sconfitto, Chet Culver, è un leader della Planned Parenthood (importante lobby abortista). Candidati pro-life sono stati eletti, anche grazie a molti Democratici pro-life, anche in Oklahoma e South Carolina. Marjorie Dannenfelser, il capo della lista Susan B. Anthony, ha dichiarato che ora il potenziale per promuovere un grande cambiamento a favore della vita nel prossimo Congresso. Ha poi aggiunto che «abbiamo approvato un numero record di donne pro-vita ai massimi livelli di governo tra cui il Senato degli Stati Uniti. I sostenitori dell’aborto hanno ora paura e sono preoccupati perché il popolo americano ha mandato all’aria i loro piani per promuovere più aborti a spese dei contribuenti» (da LifeNews)http://www.lifenews.com/2010/11/02/nat-6812/.

Indagine Gallup: le persone molto religiose godono di maggior benessere.

2010-11-06T09:28:00.000-07:00

Il cavallo di battaglia degli atei invasati moderni è che “la religione avvelena ogni cosa” (vedi Hitchens, Dawkins, Dennet, Harris…). Eppure, indipendente dal fatto di chi sia realmente nel “giusto” tra atei e credenti, una nuova analisi sociologica dimostra ancora una volta che gli americani molto religiosi hanno livelli più elevati di benessere rispetto a chi è meno religioso e a chi non lo è affatto. L’analisi si è basata su oltre 550.000 interviste, condotte nel corso dell’ultimo anno dagli esperti del Galluphttp://www.gallup.com/poll/144080/religious-americans-enjoy-higher-wellbeing.aspx, noto centro di indagini statistiche americane. Sul loro sito internet è anche specificato che questa è il primo di una serie di articoli sul feeling tra benessere psicofisico e religiosità. I dati dimostrano, si legge ancora sul sito, che «gli americani molto religiosi hanno un maggiore benessere rispetto a coloro che sono meno religiosi». Sono stati valutati diversi fattori, che vanno dalla salute fisica ed emotiva all’auto-valutazione della vita, fino alle percezioni dell’ambiente di lavoro. «Questo studio non consente una determinazione precisa del perché di questi dati. E’ possibile che gli americani che hanno un maggiore benessere possono essere più inclini a scegliere di essere religiosi rispetto a quelli con minore benessere. E’ anche possibile che la relgiosità, intesa come vita attiva di fee e partecipazione ai servizi religiosi, a sua volta porti ad un maggiore livello di benessere personale». L’esperto del Gallup, Frank Newport, ha suggerito ironicamente alla CNN: «Ora abbiamo la soluzione alla crisi sanitaria. Se siamo interessati a ridurre i costi di assistenza sanitaria in America, dobbiamo aumentare la prevalenza di religione». I risultati sono pienamente in linea con precedenti indagini, ad esempio quella pubblicata su ScienceDailyhttp://antiuaar.wordpress.com/2010/10/04/ricercatori-americani-le-persone-religiose-godono-di-migliore-salute/ il 4/10/10

Vittoria dei vigili del fuoco di San Diego contro la lobby omosessuale.

2010-11-06T09:25:00.001-07:00

Alla fine ci sono riusciti. I vigili del fuoco di San Diego (California) hanno ottenuto dal tribunale il riconoscimento del diritto di rifiutarsi di partecipare al Gay Pride Day. I Vigili del Fuoco della città sono stati infatti costretti nel 2007 a partecipare all’eccentrica manifestazione (definita da molti: “la fiera del nulla”), «assistendo a scene oscene e sessualmente volgari». Uno degli avvocati, Joseph Infranco, che ha difeso il corpo dei Vigili del Fuoco, si è espresso dicendo: «Speriamo che con questa vittoria, si fermino i tentativi per costringere la gente a partecipare ad atti di esibizione sessuale, contro la propria morale personale». Lo riporta il notiziario spagnolo, ReligionEnLibertad http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=11554.

D’Alema, la Finocchiaro e Franceschini in Vaticano contro il laicismo.

2010-11-06T09:24:00.001-07:00

«L’Italia è oggi un Paese smarrito e diviso. La Chiesa può dare un grande contributo di coesione e di speranza. Anche di fronte a questo involgarimento dell’etica pubblica non dirò mai: non ingerite. Al contrario, ingerite! Se non ora, quando?». Queste le parole dell’ateo Massimo D’alema che qualche giorno fa ha pronunciato al termine di un’intenso confronto con mons. Rino Fisichella nell’auditorium di S. Pio V, davanti a folta platea, con cardinali e dirigenti del Pd in prima fila. Si è parlato per due ore di Europa cristiana, della crisi culturale e di senso del Continente, di fede e ragione, del cristianesimo come fondamento dei valori di uguaglianza e della stessa idea democratica. La platea, continua Il Messaggero http://www.ilmessaggero.it/articolo_app.php?id=33714&sez=HOME_INITALIA&npl=&desc_sez=, ha mostrato di apprezzare l’affondo di D’Alema. L’evento, svoltosi a due passi dal Vaticano, è nato da un volume titolato «Europa cristiana», pubblicato da Italianieuropei (la rivista della Fondazione di D’Alema), che -continua il quotidiano- «ha messo a confronto la cultura della sinistra con il magistero di Papa Ratzinger, superando pregiudizi e soprattutto una diffusa pigrizia che limita le analisi ai Papi precedenti». La delegazione del PD comprendeva anche Anna Finocchiaro e Dario Franceshini. Mons. Fisichella ha ricordato che «L’Europa nasce con il cristianesimo e negare le radici cristiane distrugge l’identità europea», mentre D’Alema ha proseguito dicendo che «l’importanza del magistero di Benedetto XVI sta nella costruzione esigente di un’alleanza tra fede e ragione, tra fede e mondo moderno». Si è poi opposto al «laicismo», proponendo «un’idea inclusiva della laicità», in cui le religioni sono parti essenziale del «confronto pubblico» e contribuiscono «ad una visione condivisa di bene comune».

Ma Gibson è fin troppo buono i Maya erano ancora più feroci

2010-09-04T02:32:00.001-07:00

Nell'anno 2000 una spedizione archeologica al Cerro Llullaillaco, sulle Ande, trovò la mummia perfettamente conservata di una bambina che gli scopritori chiamarono Cara de Angel, «viso d'angelo». Era stata sotterrata ancora viva a testa in giù ai piedi dell'altare sacrificale di uno degli innumerevoli e sanguinari dèi degli Incas. Non è altro che uno dei tantissimi ritrovamenti con cui gli archeologi via via confermano quel che i conquistadores spagnoli scrissero nei loro rapporti alla Corte iberica.
Il recente film di Mel Gibson, Apocalypto, non fa che narrare quel che nessuno ha mai descritto finora al cinema: le civiltà precolombiane si basavano sui sacrifici umani praticati in scala industriale. Basti pensare che, solo per consacrare il tempio dedicato al dio Huitzilopochtli, nel 1486, gli Aztechi nella loro capitale, Tenochtitlán, squartarono ben settantamila vittime in una cerimonia che durò giorni e giorni. Possiamo solo immaginare l'orrore e il raccapriccio provati dagli spagnoli quando si ritrovarono a camminare su un tappeto di decine di migliaia di teschi umani (non è un'esagerazione: ai piedi del tempio di cui abbiamo detto ne contarono esattamente centotrentaseimila; il film, accusato di eccessiva violenza, tiene, al contrario, la mano leggera rispetto alla storia).
Ciò spiega come potè un pugno di avventurieri (letterale: Cortés aveva con sé solo una settantina di cavalieri) aver ragione di imperi colossali e perfettamente organizzati che disponevano di milioni di guerrieri. Infatti, con i conquistadores si allearono immediatamente tutte quelle tribù il cui unico scopo, secondo i dominanti Maya, Incas e Aztechi, era quello di fornire carne fresca per gli interminabili sacrifici in cima alle piramidi a gradoni.
Gli Aztechi, per esempio, chiamavano xochi-yayotl, «guerre fiorite» quelle che scatenavano ogni primavera al solo scopo di procurare prigionieri da sacrificare. Tanto per far capire la situazione locale nell'America precolombiana, si ponga mente al fatto che lo stesso Cristoforo Colombo fu accolto con giubilo dagli arawak, eterne vittime dei cannibali caribi. Hernán Cortés, appena sbarcato a Vera Cruz, si vide subito offrire alleanza dai cempoaltechi, dai totonachi, dai tlazcaltechi, dai texcucani, dagli zapotechi e dai taraschi. Tutti popoli stufi di fare da carne da macello agli Aztechi.
Lo stesso accadde a Francisco Pizarro: contro gli Incas ebbe compagni i cañari, i chachapuya, gli huanca e soprattutto gli yana, che oltre a servire da vittime sacrificali erano pure schiavi della «razza superiore» inca. Più gli archeologi procedono con gli scavi e più si apprende sui sacrifici umani, i cui modi erano i più vari. Di solito, il sacerdote apriva il petto alla vittima e le estraeva il cuore ancora palpitante, di cui mangiava una parte. Il cadavere veniva subito scuoiato e il sacerdote ne indossava la pelle. Indi, il corpo veniva fatto rotolare giù dalle scale, in fondo alle quali si scatenava una festosa gazzarra per appropriarsene. Il «fortunato» possessore poteva mangiarselo ritualmente con gli amici. Il rifornimento di vittime era assicurato, come si è detto, dalle guerre all'uopo scatenate e dalle razzie periodiche (come si vede in Apocalypto).
Ma erano particolarmente apprezzati anche i bambini, la cui purezza e innocenza erano vieppiù gradite alla divinità. I modi di uccisione, come abbiamo detto, variavano: sono stati trovati resti di vittime arse vive, altre amputate fino alla morte, altre ancora stritolate sotto pesanti lastroni. Le analisi chimiche sugli stucchi dei templi aztechi hanno scoperto che nella composizione entravano ferro e albume impastati con sangue umano. Quest'ultimo, insieme alla carne, era anche parte di un intingolo molto apprezzato a base di mais, il tlacatlaolli.
Ma non si pensi che l'efferata barbarie di Maya, Incas e Aztechi riguardasse solo le suggestive cerimonie religiose, perché anche la vita quotidiana sotto di loro era un vero e proprio incubo totalitario (è antipatico citarsi, ma è lo scarso spazio a costringerci a rimandare i lettori agli appositi e corposi capitoli del nostro libro I mostri della Ragione-Ares). Di solito, gli intellettuali relativisti glissano sulla realtà dei sacrifici umani e rimangono estasiati davanti alle opere ciclopiche e ai perfetti calendari solari delle civiltà precolombiane.
Anche la loro arte li manda in visibilio. Si potrebbe osservare che pure i nazisti facevano opere ciclopiche, erano perfettamente organizzati e praticavano il genocidio sistematico ma nessuno si sognerebbe di lodarli. Per quanto riguarda l'arte, fu un calibro come Arnold Toynbee a notare che il tema preferito dagli artisti maya, incas e aztechi erano, ossessivamente, gli scuoiamenti, gli squartamenti, le teste mozzate.
Così scriveva Franco Cardini proprio su queste pagine nel 1987: «Spiace davvero di non poter mettere certi studiosi alla prova». E proseguiva dicendo sostanzialmente che, ci fossero stati «certi studiosi»" al posto delle vittime dei Maya, degli Incas e degli Aztechi, forse il loro giudizio sarebbe alquanto diverso. Ebbene, un sano esercizio per cercare di comprendere tutta questa storia è provare a mettersi nei panni degli spagnoli cinquecenteschi quando si trovarono di fronte agli spettacoli che abbiamo succintamente descritto.
È quel che ha fatto Mel Gibson con un film che, la si pensi come si vuole, è davvero grande cinema. Gibson, infatti, non è un «idiota» ma un cattolico professo, uno dei pochissimi del suo ambiente. Come il protagonista del suo The Passion, Jim Caviezel, il quale in un'intervista lamentò che essere cattolici nel giro hollywoodiano è come «andare in giro con un bersaglio sulla schiena con su scritto “sparatemi“». Questo è il vero motivo, temiamo, per cui Gibson si tira addosso, ogni volta, critiche e insulti (ma il botteghino è galantuomo). Noi italiani, invece, per «grande cinema» intendiamo i cosiddetti «film di Natale» o quelli di Nanni Moretti. Contenti noi...

La rivincita di Guareschi di Alessandro Gnocchi

2010-09-02T08:11:00.000-07:00

Apologeta tra i massimi, cattolico tutto d’un pezzo, emarginato dai progressisti anche cattolici, ritorna l’autore di Don Camillo. Gnocchi e Palmaro, collaboratori de "il Timone", curano la pubblicazione dei racconti di Guareschi. Ed è un successo.

[Da "Il Timone" n. 11, Gennaio/Febbraio 2001]

Poteva sembrare un’impresa azzardata. Eppure, accostare le storie di Giovannino Guareschi al Vangelo si è mostrato molto più semplice di quanto ci si potesse aspettare. Così, "Don Camillo, il Vangelo dei semplici" ha cominciato a camminare e il suo successo, nel giro di un anno, ha chiamato l’uscita di "Qua la mano don Camillo. La teologia secondo Peppone".

Il primo nel 1999, il secondo nel 2000, entrambi editi da Ancora. E, se si vuole, il vero miracolo sta proprio qui. Per la prima volta, il maggior scrittore italiano che parla di temi cattolici, cioè un cattolico scrittore più che uno scrittore cattolico, viene pubblicato da una casa editrice cattolica per entrare nel mondo dei lettori cattolici. Alla fine del gioco di parole, che forse può anche far sorridere, non rimane che piangere. Non resta altro da fare pensando al mondo della sedicente cultura cattolica che, per sessant’anni, non si è accorta di uno scrittore impegnato a raccontare le vicende di un prete e a far parlare il Cristo crocifisso. Pazienza se si fosse trattato di uno sconosciuto. Ma nel caso di Guareschi, risulta davvero complicato ipotizzare la buona fede nell’ignorare i milioni di copie dei suoi libri venduti in tutto il mondo. I due volumi pubblicati da Ancora hanno voluto colmare almeno in piccola parte questo vuoto. Ognuno accosta una serie di racconti tratti da Mondo piccolo a un brano di Vangelo attraverso un commento di uno studioso o di un lettore appassionato di Guareschi. Ormai, l’elenco delle firme comincia a essere lungo. Ma basta ricordare il cardinale Giacomo Biffi, il vescovo di Como Alessandro Maggiolini, Giorgio Torelli, Giovanni Lugaresi, Michele Brambilla. Tutti, alla fine, dicono di essere passati attraverso la stessa esperienza. Quella di misurarsi innanzitutto con la propria fede e con le ragioni del proprio credere.

Non è facile incontrare qualcuno che, come Guareschi, costringe ad applicare l’intelligenza alla vita di tutti i giorni e, dunque, ai grandi temi della vita, della morte, del destino. E, ancora più difficile, in un Paese ormai neanche più sedicente cattolico, è difficile trovare qualcuno che lo faccia stando con entrambi i piedi nell’ortodossia. A questo proposito vale la pena di segnalare qualche arricciamento di naso in casa cattolica. Alcuni sedicenti intellettuali si stupiscono che i commenti ai racconti fioriscano di riferimenti a San Tommaso, a Sant’Agostino, a Pascal, a Chesterton. L’hanno considerata una provocazione. C’era da aspettarselo e questo non scandalizza. Al più, provoca un fastidioso, ma brevissimo solletico. Colpisce invece che questi signori non abbiano colto il vero aspetto provocatorio dell’operazione. Quello di accostare Guareschi a qualcosa di molto più grande di tutti i teologi messi insieme: il Vangelo. Ma, in fondo, è meglio così. I sedicenti intellettuali continuino pure a pensare di avere l’esclusiva sul cavillare teologicante. Il Vangelo lo lascino ai poveracci che cercano di fare il loro meglio nella vita di tutti i giorni.

Il Blog di Riccardo Di Giuseppe

Il valore dell'acqua.

Confessions of a Reluctant Diplomat. My Mandate as OSCE Representative on Combating Religious Intolerance and Discrimination by Massimo Introvigne

Confessions of a Reluctant Diplomat. My Mandate as OSCE Representative on Combating Religious Intolerance and Discrimination

by Massimo IntrovigneA paper presented at the Banquet for the CESNUR 2011 Conference in Danshui (Taipei), Taiwan, June 22, 2011. The opinions expressed are strictly personal, and do not necessarily represent those of OSCE or its Chairmanship

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Approvato il bilancio della società della Regione che sarà ripubblicizzata. Conti a posto per Aqp, che però non rinuncia ad aumentare le tariffe: cresceranno del 10 per cento fino al 2014

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Ruby-gate, la persecuzione dei pm In sei mesi 100mila intercettazioni

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Caporetto per l'opposizione.

Nicolas Zucchi (1586-1670)

Jesuits and the Sciences, 1720-1773

Guillame-Hyacinthe Bougeant, 1690-1743

Jacopo Belgrado, 1704-1789

The 35 Lunar Craters Named to Honor Jesuit Scientists

Introduction

Selenographs

The Selenograph of Riccioli and Grimaldi showing many of the Jesuit craters

Sources of the charts below

The Men

A NASA picture of the moon

A NASA picture of the Earth

Giusto richiamo di La Russa ad una maggiore trasparenza sulle operazioni militari di Stefano Magni

Il «ma-anchismo», malattia congenita del Pd di Gianteo Bordero

Saviano e le mezze verità di Francesco Natale

Battisti. Ingiustizia è fatta di Maria Chiara Albanese

NESSUN COMPLOTTO CONTRO ASSANGE di Stefano Magni

La BBC ha invitato il Papa a dare un messaggio natalizio al popolo inglese.

La BBC ha invitato il Papa a dare un messaggio natalizio al popolo inglese.

Nuovo sondaggio: il 70% del popolo inglese ritiene un diritto manifestare la fede cristiana.

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Repubblica e gli islamici contro le scuole che vogliono censurare il vero Natale.

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La Bbc proietterà la storia della Natività nei giorni antecedenti al Natale.

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Cattolici in Cina: 150 mila conversioni adulte ogni anno.

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Il dott. Zangrillo: «sono assolutamente certo che Eluana Englaro è stata uccisa».

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Nasce un nuovo centro pro-life a Roma.

Nazareth potrebbe diventare “patrimonio dell’umanità”.

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Cosa resta del Darwinismo 5 parte!

Cristo "New Age" e Cristo "cristiano" di Antonio de Santi

Bugie neodarwiniste e verità ... infinite di Francesco Agnoli

Bugie neodarwiniste e verità ... infinite

Introvigne su Avvenire sul libro di De Mattei: «Il Concilio? Discutiamone pure ma i suoi documenti vanno accettati» di Massimo Introvigne

In tema di Vaticano II: Leone XIII, Benedetto XVI e la libertà religiosa di Massimo Introvigne.

Suicidio della ragione Scritto da Davide Giacalone

Il Sessantotto italiano (1968-1977) di Enzo Peserico

Sociologia e Vaticano II: «De Mattei e il Concilio, un metodo critico che svaluta i testi di Massimo Introvigne (Avvenire, 1° dicembre 2010)

The Essential (and Exceptional) American by Newt Gingrich

"You can't fight Islamism with ideas coming out of Europe" Citizen Times

"You can't fight Islamism with ideas coming out of Europe"

Ricercatori americani: «il divorzio offre il doppio di probabilità di ictus ai figli».

L’Unione Europea: «la difesa dei cristiani diventa da oggi una priorità».

Fenomeno «Les Prêtres»: tre sacerdoti e 500mila album venduti.

Anche Benedetto XVI conferma: la Chiesa nel mondo è in costante crescita.

Scienza e fede: i più grandi scienziati membri della Pontificia Accademia delle Scienze di Antiuaar

La regione Veneto destina 2,2 milioni alle Chiese: «uniche risorse di valori».

by Massimo Introvigne
A paper presented at the Banquet for the CESNUR 2011 Conference in Danshui (Taipei), Taiwan, June 22, 2011. The opinions expressed are strictly personal, and do not necessarily represent those of OSCE or its Chairmanship

Arriva la stangata sull’acqua
aumenti del 10% in quattro anni